邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)軟件綠色免費(fèi)版

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軟件介紹

本程序根據(jù)人出生時(shí)的具體時(shí)間點(diǎn)形成年、月、日、時(shí)三個(gè)點(diǎn)的四組天干地支，即大家經(jīng)常所說(shuō)的四柱。因?yàn)槊拷M有兩個(gè)干支，也就是俗語(yǔ)所說(shuō)“生辰八字”。技術(shù)與天文歷法的準(zhǔn)確結(jié)合與應(yīng)用，節(jié)省了人工排盤時(shí)的大量復(fù)雜的推算過(guò)程，方便而準(zhǔn)確。并且排出詳細(xì)的納音、串宮、胎元、神煞和大運(yùn)流年，因?yàn)樾∵\(yùn)在易學(xué)研究界普遍認(rèn)為沒(méi)有實(shí)際意義，故在此不再排出，以使命盤更加簡(jiǎn)潔，明了。一個(gè)好的排盤程序需要有專業(yè)的技術(shù)人員隨著每年太陰歷的變化及時(shí)更新起運(yùn)、交運(yùn)等時(shí)間點(diǎn)，而本程序這一點(diǎn)上可以確保技術(shù)更新的及時(shí)，對(duì)廣大使用者負(fù)責(zé)，因而大家可以放心參照使用。本排盤程序雖然排了四柱命理中準(zhǔn)確的所有神煞，但并不說(shuō)明神煞對(duì)人生命運(yùn)的影響力，大家在看盤時(shí)還是要以原盤為主、大運(yùn)流年為副，以喜用五行制化為主線來(lái)分析行運(yùn)吉兇，以免給自己帶來(lái)誤導(dǎo)！

測(cè)試說(shuō)明

一個(gè)好的排盤程序需要有專業(yè)的技術(shù)人員隨著每年太陰歷的變化及時(shí)更新起運(yùn)、交運(yùn)等時(shí)間點(diǎn)，而本程序這一點(diǎn)上可以確保技術(shù)更新的及時(shí)，對(duì)廣大使用者負(fù)責(zé)，因而大家可以放心參照使用。本排盤程序雖然排了四柱命理中準(zhǔn)確的所有神煞，但并不說(shuō)明神煞對(duì)人生命運(yùn)的影響力，大家在看盤時(shí)還是要以原盤為主、大運(yùn)流年為副，以喜用五行制化為主線來(lái)分析行運(yùn)吉兇，以免給自己帶來(lái)誤導(dǎo)！

邵偉華四柱預(yù)測(cè)學(xué)

第一章

基本知識(shí)在這冊(cè)以通俗易懂的技術(shù)導(dǎo)讀為主的四柱預(yù)測(cè)的學(xué)習(xí)前，為了不至于讓眾多的愛(ài)好者陷入迷誤，本章將理論性較強(qiáng)的以中國(guó)古代預(yù)測(cè)術(shù)為表象的古代中國(guó)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)作一個(gè)介紹，并與近代科學(xué)相比較，獨(dú)立一章以解許多讀者的心頭之疑慮和迷惑，便于大家對(duì)學(xué)習(xí)中的神奇的一面有一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。言不能心意之處也期望達(dá)到拋磚引玉的作用。*本章參閱《天人象陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)史導(dǎo)論》、《周易與中醫(yī)學(xué)》。

第一節(jié)對(duì)命運(yùn)的認(rèn)識(shí)

一、命運(yùn)本在宇宙之中天地人是大一統(tǒng)的體驗(yàn)世界。

文化，作為一種現(xiàn)象，是高度凝聚著文化創(chuàng)造者的體驗(yàn)，是充滿生命的人體世界的概括和總結(jié)。體驗(yàn)是什么?當(dāng)我們說(shuō)我痛苦、我高興時(shí)，表達(dá)的是一個(gè)真實(shí)的感覺(jué)，也是表達(dá)一種體驗(yàn)，陳述一種體驗(yàn)。更有無(wú)數(shù)難以言傳的東西，如夢(mèng)見(jiàn)，是沉淀在心底的一個(gè)多姿多彩充滿創(chuàng)造的世界。每個(gè)地區(qū)、每個(gè)國(guó)家都有著不同核心的文化。天，可說(shuō)便是中國(guó)文化的核心。不知天，便不能洞悉這個(gè)體驗(yàn)。 這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是以天為宗，以德為本。其蘊(yùn)涵在戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際發(fā)生了巨大變化。如果說(shuō)周人的天，展現(xiàn)為天下大一統(tǒng)，那么戰(zhàn)國(guó)、秦漢之際的天則表現(xiàn)為天地人大一統(tǒng)。 這個(gè)體驗(yàn)世界的全體顯現(xiàn)的是一個(gè)陰陽(yáng)消長(zhǎng)、五氣運(yùn)行之象。道家稱之為道。理學(xué)稱之為理，董仲舒則稱之為天，當(dāng)然，道、天、理都是體驗(yàn)世界的外向投射、模擬、象征。 陰陽(yáng)五行則是表術(shù)體系。陰陽(yáng)和五行都起源于古代中國(guó)人心靈中涌動(dòng)不息的生命體驗(yàn)，不同于真實(shí)的體驗(yàn)，而是模擬、象征、隱喻。就夢(mèng)這一特例而言，夢(mèng)境是象;夢(mèng)意是體驗(yàn)。從根本上說(shuō)，這種被現(xiàn)代人稱之為神秘的體驗(yàn)不能通過(guò)邏輯和語(yǔ)言傳遞，只能由個(gè)體洞悟。但是經(jīng)歷著天地萬(wàn)物融合為一的體驗(yàn)，并在這體驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了合適的表達(dá)途徑時(shí)，便順理成章，自然而然地將自己的創(chuàng)造性活動(dòng)解釋為天賜。即由象來(lái)言。正如創(chuàng)造藝術(shù)是表達(dá)不可言傳的體驗(yàn)方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實(shí)在遠(yuǎn)比可言傳者豐富。而漢字不同于機(jī)械的復(fù)制，其造型恰恰是人類體驗(yàn)世界加上語(yǔ)言這種表達(dá)方式的結(jié)晶。陰陽(yáng)、五行是個(gè)有條理化的框架，那么只有穿透這個(gè)目障，才能洞見(jiàn)大通世界的真蘊(yùn)，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說(shuō)我們通過(guò)陰陽(yáng)五行來(lái)學(xué)習(xí)各種方技術(shù)數(shù)，首先要明白，他們特殊體驗(yàn)中的水火金木土之性，實(shí)際上就是那種具有生命力的東西，是運(yùn)用了諸多象征(或隱喻)，在很大程度上再現(xiàn)了生命的體驗(yàn)世界。即用盡可能簡(jiǎn)約的概念體系和運(yùn)算程序，表達(dá)盡可能完善、豐富的思想。 陰陽(yáng)五行觀念來(lái)源于非周文化。秦、漢之際陰陽(yáng)、五行學(xué)說(shuō)已開(kāi)始成為統(tǒng)攝一切的表述體系。成于大公無(wú)私國(guó)的《呂氏春秋》將當(dāng)時(shí)廣為流行的五行說(shuō)和陰陽(yáng)說(shuō)進(jìn)一步具體化。在《十二紀(jì)》中描述了一年五氣運(yùn)行對(duì)應(yīng)的天象、氣象、物象，并以此為據(jù)制定出一年十二個(gè)月的政令之所行的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽(yáng)描述了對(duì)季節(jié)變易的感受。到了西漢中葉，陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)已經(jīng)合流，并逐漸成為公認(rèn)的系統(tǒng)的表認(rèn)體系，在陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)所表述的這一觀念系統(tǒng)中，世界是一幅天人萬(wàn)物交融、互感、互應(yīng)、互滲的使人拘而多所畏的圖景。人們生活在這個(gè)世界中，順之者昌，逆之者不死則亡。這個(gè)表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表道和儒兩大傳統(tǒng)，但同出一個(gè)觀念系統(tǒng)，使用同一個(gè)表述體系(陰陽(yáng)五行)，具有一致的精神品格，在中國(guó)古代文化的統(tǒng)一體中，二者占據(jù)著不同層次和領(lǐng)域，但又互立、互通、互補(bǔ)、互融。中國(guó)文化總以大一統(tǒng)為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的天下大一統(tǒng)，而是陰陽(yáng)五行表象的四維立體、時(shí)空的古、今、天、地、人大一統(tǒng)。儒、道、墨、名、法在這個(gè)統(tǒng)一體中找到了自己的位置。陰陽(yáng)五行為秦漢以后中國(guó)人的生活世界立法定制統(tǒng)攝著其他文化因素，形成了今日的中國(guó)文化。 人之為人本于天。天，在本質(zhì)上是不可言說(shuō)的，但天通過(guò)陰陽(yáng)五行顯示自己，人們通過(guò)明陰陽(yáng)、辨五行可以體察天志、天道。實(shí)際上是以陰陽(yáng)五行來(lái)描述對(duì)天的體驗(yàn)。 人之為人本于天。董仲舒的《太極圖說(shuō)》明言陰陽(yáng)、五行皆出于太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽(yáng)五行都是氣，人得陰陽(yáng)五行之秀氣而最靈，高于萬(wàn)物。人最為天下貴是由于天人相副，由于人之形體化天數(shù)而成;人之血?dú)�，化天志而�?人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由于天是萬(wàn)物之祖，人則受命于大一統(tǒng)的天，因而人必須順天而行不能逆天而動(dòng)。 人為什么有命運(yùn)。人類最關(guān)切的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)最深的是命運(yùn)。人類體驗(yàn)世界中最大的謎，也是命運(yùn)。我們所說(shuō)的命運(yùn)，并非一般外在的或外來(lái)的超自然、超人格力量，而是一種體驗(yàn)。所謂命運(yùn)之神和命運(yùn)的力量之類，不過(guò)是命運(yùn)體驗(yàn)之外化(外向投射)的產(chǎn)物，而命運(yùn)也無(wú)所不在，無(wú)時(shí)不在。人類的一切感受一切活動(dòng)，一切創(chuàng)造無(wú)不閃著命運(yùn)體驗(yàn)之光。命運(yùn)作為一種體驗(yàn)難以言說(shuō)，根本無(wú)法給命運(yùn)下定義。命運(yùn)最可知但卻無(wú)形;意欲對(duì)它言說(shuō)，必先使之顯現(xiàn)為象。天地人大統(tǒng)一的體驗(yàn)，是以陰陽(yáng)五行之象來(lái)表述的。天象之變，系于陰陽(yáng)五行之一變，陰陽(yáng)五行之變，起于人事之失。所以說(shuō)，人事之失與天象變是經(jīng)由陰陽(yáng)五行感應(yīng)的。 人的命是宇宙之易的體現(xiàn)，亦即宇宙變易過(guò)程中某一特定狀態(tài)的體現(xiàn)，人蘊(yùn)涵了這一狀態(tài)的全部信息，這被稱作稟賦。人出生時(shí)所稟賦的當(dāng)時(shí)的宇宙狀態(tài)的信息，便固結(jié)為命，宇宙之易表象為特定的陰陽(yáng)五行，這是以天干支為象的。但宇宙之易永不停息，于是命在繼續(xù)變易的不同宇宙狀態(tài)中，便表現(xiàn)出不同的運(yùn)。因此，就有了命運(yùn)并稱。但這是不同的。究其根本，命是一種固結(jié)了的特定宇宙狀態(tài)，運(yùn)是流變著不同宇宙狀態(tài)中的遭遇。 陰陽(yáng)五行是氣，它所表象的命運(yùn)，則顯現(xiàn)為不同成份構(gòu)成的氣。對(duì)每個(gè)人而言，由于各人稟受的份量不同，故而造成個(gè)體之間的差異。稟清純厚渥之氣者，其象真;稟濁駁粘薄之氣者，象不真。人生天地之間，天施地化而成。故而人象天地，與天地同氣，三者合以成體，各各特定狀態(tài)的氣都處于生生不息的宇宙之氣中。我們通透了陰陽(yáng)五行之象，便可洞見(jiàn)萬(wàn)物與我為一的世界。在這個(gè)世界中，事物無(wú)論巨碩細(xì)微都充溢相同的生命，蘊(yùn)涵著世界全體的信息，遵循著類固(同)相召，氣同則合，聲比同應(yīng)的原則，交感互動(dòng)，因而這個(gè)世界是全息世界，陰陽(yáng)五行便是全息之象，個(gè)人命運(yùn)本在宇宙之中，這便是知命的根本意義所在。知命而不憂乃是一種運(yùn)載高的境界。