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為什么會有十二星座的說法？

通常所說的十二星座，是一個來自西方占星學(xué)的概念，指一個人出生時，各星體位于黃道帶（指地球所見太陽運(yùn)行軌跡所形成的連線）的位置。占星學(xué)上所說的黃道十二宮，源于古代兩河流域的黃道十二星座和占星學(xué)。世界各地的先民們都不約而同地認(rèn)為，人的命運(yùn)與天上的星辰相關(guān)，黃道十二星座，就是這種思想的具體表現(xiàn)。

古代兩河流域的黃道十二星座，大多形成于公元前1300-前1000年之間，兩河流域占星術(shù)的歷史，可以追溯至公元前1800年的古巴比倫王國。公元前16世紀(jì)，兩河流域先民已廣泛應(yīng)用占星術(shù)，到了公元前7世紀(jì)左右的新巴比倫時代，兩河流域的占星術(shù)和歷法已經(jīng)發(fā)展得非常完善，并對古希臘的占星術(shù)產(chǎn)生了深刻的影響。

太陽、月亮與代表伊什塔爾女神的八芒星

兩河流域的先民相信，眾神通過與之相關(guān)的行星或恒星展現(xiàn)自己，任何異常的天象（比如日食），都代表著諸神的不滿。現(xiàn)實世界中的任何事情，都可以在占星學(xué)上，找到對應(yīng)的關(guān)聯(lián)。巴比倫人認(rèn)為，木星代表著巴比倫的守護(hù)神馬杜克（Marduk）、金星代表愛情與豐收女神伊什塔爾（Ishtar）、土星代表耕種狩獵之神尼努爾塔（Ninurta）、水星代表文化之神納布（Nabu）、火星代表戰(zhàn)神內(nèi)爾伽勒（Nergal），他們與月亮女神辛（Sin）和太陽神沙馬什（Shamash）一起，傳達(dá)著眾神的旨意。除了觀察天象以外，祭司們還常常通過觀察動物肝臟，以判斷吉兇。

巴比倫十二星座與今天的十二星座

大約公元前6世紀(jì)，巴比倫學(xué)者將黃道劃分為12個相等的部分（每部分占30°的天區(qū)），并將其與一年的12個月對應(yīng)，創(chuàng)建了已知的第一個天體坐標(biāo)系。他們將春分之日太陽升起的白羊座定為十二星座的起點(diǎn)。為了便于確定太陽和行星的位置，將黃道上下9°范圍內(nèi)的一組恒星作為觀測的基準(zhǔn)。

雖然兩河流域的先民創(chuàng)造了黃道十二星座，但當(dāng)時的占星術(shù)大多還是圍繞太陽、月亮以及五大行星的運(yùn)行而進(jìn)行的。不過十二星座也不是毫無存在感。當(dāng)時的兩河流域存在著一種被稱為星體醫(yī)學(xué)的理念，人們將十二星座與具體的月份掛鉤，認(rèn)為在不同的月份，需要使用與十二星座對應(yīng)的藥物醫(yī)治疾病。比如在白羊座的月份，需要羊羔血、羊脂和羊毛；在金牛座的月份，則需要牛油、牛毛。

丹達(dá)拉黃道浮雕，浮雕原先刻于丹達(dá)拉的哈索爾神廟中，拿破侖遠(yuǎn)征埃及后，被掠奪至法國，現(xiàn)收藏于盧浮宮

公元前4世紀(jì)，希臘天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家歐多克索斯（Εδοξο）將巴比倫的占星術(shù)引入希臘。在巴比倫和埃及占星術(shù)的基礎(chǔ)上，發(fā)展出了希臘占星術(shù)。托勒密王朝時代，埃及發(fā)展為希臘化世界的文化中心。發(fā)現(xiàn)于埃及的丹達(dá)拉黃道帶浮雕，是已知最早的關(guān)于黃道十二星座的經(jīng)典描述。

重新繪制的丹達(dá)拉黃道圖形

2世紀(jì)，出生于埃及的天文學(xué)家托勒密編撰了《占星四書》（Τετρβιβλο），奠定了西方占星學(xué)的傳統(tǒng)，堪稱占星界的“圣經(jīng)”，今日所使用的很多占星學(xué)術(shù)語（比如上升星座等），都來自這本巨著。9世紀(jì)，《占星四書》被翻譯為阿拉伯文，唐代時，這部書傳入中國，被稱為《都利聿斯經(jīng)》，12世紀(jì)，該書被翻譯為拉丁文，并被整合進(jìn)中世紀(jì)的基督教教義中，直到17世紀(jì)，《占星四書》都是歐洲大學(xué)博雅教育中不可或缺的教材。

作為天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，托勒密試圖將占星學(xué)中的很多概念精確化、合理化。為了協(xié)調(diào)自由意志與宿命論，托勒密認(rèn)為，較小的原因總是屈從于更大的原因。例如，一個命盤預(yù)示發(fā)達(dá)的人，面臨無法抵抗的自然災(zāi)害時，也不得不屈從于歷史的潮流。在托勒密眼中，占星術(shù)就類似醫(yī)學(xué)，可以提醒人們將來的走向，增強(qiáng)對自我的認(rèn)知，以便令當(dāng)下的靈魂寧靜，并以更堅定的態(tài)度迎接未來。

地球自轉(zhuǎn)軸與黃道十二宮

源自巴比倫-希臘傳統(tǒng)的占星術(shù)也對其他文明的占星術(shù)產(chǎn)生了廣泛的影響。中世紀(jì)伊斯蘭世界的天文學(xué)和占星學(xué)幾乎完全建立于希臘學(xué)者的基礎(chǔ)之上，印度的學(xué)者們則通過巴克特里亞王國，接觸到了希臘天文學(xué)和占星術(shù)，創(chuàng)立出獨(dú)樹一幟的印度占星術(shù)（主要區(qū)別在于用恒星年，而不是大多數(shù)文明使用的回歸年，作為占星和天文計算的標(biāo)準(zhǔn)）。中國古代也有與黃道十二宮相似的“十二次”，這是種以木星運(yùn)行周期為基礎(chǔ)，結(jié)合太陽的運(yùn)行軌跡，用來指示四季，記錄年份的工具。

以托勒密的《占星四書》為例，在占星學(xué)上，星座對人的影響，要遠(yuǎn)比大家熟悉的星座和性格的對應(yīng)關(guān)系復(fù)雜。除了每個人出生時太陽升起的星座，占星者們還要綜合考慮月亮，幾大行星此時所處的位置，運(yùn)行軌跡，相互之間的夾角，乃至出生者所處的地域，他的家庭遺傳等因素。

考慮到現(xiàn)實世界的天文發(fā)現(xiàn)，情況則更為復(fù)雜。

首先，由于地球自轉(zhuǎn)軸與黃道存在大約23.5°的夾角，圍繞這個夾角，地球就如同一個大陀螺，大約每26000年，便會完成一輪擺動周期，由于自轉(zhuǎn)軸的擺動，在不同年代，人們看到的太陽升起星座就會不同，春分點(diǎn)的位置也會不斷沿黃道帶西移，這是“歲差”帶來的主要影響之一。現(xiàn)在所說的黃道十二星座，歸根到底是巴比倫時期的產(chǎn)物，和今日的情況已有很大差別。當(dāng)時，春分時的太陽在白羊座升起，而今天，太陽則在雙魚座升起。原本并不處于黃道帶的蛇夫座，現(xiàn)在則成為天文學(xué)意義上黃道帶的主要星座之一（比天蝎座在黃道上所占的位置大得多）。

其次，隨著天王星、海王星乃至各種小行星的發(fā)現(xiàn)�，F(xiàn)代占星學(xué)又將這些圍繞太陽的運(yùn)轉(zhuǎn)的星體納入其中。在可以預(yù)知的未來，也許我們會發(fā)現(xiàn)其他圍繞太陽運(yùn)轉(zhuǎn)的大型天體，如何把這些星體整合進(jìn)占星體系，并使其自圓其說，無疑是個很大的問題。那么太陽系外，別的星體是否應(yīng)該納入其中，這又是另一個大問題。

此外，地球繞太陽運(yùn)行的軌道并不是正圓形，由于地球繞太陽公轉(zhuǎn)速度的變化，每個太陽日的長度，其實并不相同。所以在計算時，必須考慮到這一差異。

盡管占星術(shù)的理論和算法如此復(fù)雜，看上去非常繁復(fù)而精深。但，人是主動的，我們每個人的命運(yùn)，怎么可能被如此遙遠(yuǎn)的星體決定？其實早在中世紀(jì)時期，伊斯蘭天文學(xué)家比魯尼就譴責(zé)占星學(xué)為巫術(shù)。19世紀(jì)以來的統(tǒng)計學(xué)研究也認(rèn)為，星座所確定的命運(yùn)，并不比隨機(jī)排列組合準(zhǔn)確。

從19世紀(jì)開始，就有學(xué)者通過統(tǒng)計學(xué)研究星座和占星術(shù)的準(zhǔn)確程度。目前，并沒有證據(jù)表明我們能從天上星辰的運(yùn)轉(zhuǎn)中，判斷人間的沉浮。

雖然不少人認(rèn)為星座對性格的描述非常準(zhǔn)確，但細(xì)心觀察就會發(fā)現(xiàn)，很多星座性格的描述其實都非常模棱兩可。只要你認(rèn)定這些說法有其道理，在自我暗示下，便會愈發(fā)相信星座的合理性。在心理學(xué)上，這種現(xiàn)象被稱為“巴納姆效應(yīng)”

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