龍圖代號(hào)江湖手游

龍圖代號(hào)江湖手游全新的武俠手游玩法，支持全服自由式交易戰(zhàn)斗，多款精美裝備爆到你手軟，點(diǎn)燃你的全身熱血。

龍圖代號(hào)江湖手游特色

1、豐富的人物技能可以讓玩家進(jìn)行搭配，多樣的養(yǎng)成方式助你打造自己獨(dú)特的角色。

2、不同的職業(yè)所代表的往往是更多的選擇，每個(gè)玩家都能夠打造自己的專屬人物。

3、凝聚劍意可以通過(guò)丹藥的幫助來(lái)完成，而丹藥的獲取方式只能夠通過(guò)頂級(jí)副本獲取。

4、豐富的任務(wù)可以讓玩家挑戰(zhàn)，游戲中每一個(gè)玩家都需要完成自己的任務(wù)。

5、頂級(jí)副本所產(chǎn)出的材料是煉制劍意丹的核心材料，有實(shí)力的玩家可以自己去刷材料。

龍圖代號(hào)江湖手游技巧

角色等級(jí)達(dá)到25級(jí)即可使用寄售系統(tǒng)，可以寄售任何非綁定的物品，并可以寄售銀幣。購(gòu)買寄售的物品必須使用銀幣，購(gòu)買寄售的銀幣必須使用金幣。一個(gè)角色默認(rèn)可以上架5項(xiàng)物品或銀幣，使用金幣可擴(kuò)展到20項(xiàng)。物品或銀幣上架后可以自主下架，48小時(shí)后沒(méi)售出則會(huì)自動(dòng)下架。

誰(shuí)是稱霸一方的王者，誰(shuí)是富甲天下的商賈，誰(shuí)擁盡世間美艷，一切盡在排行榜中揭曉

角色等級(jí)達(dá)到20即可加入排行。排行榜每半小時(shí)更新一次。

龍圖代號(hào)江湖手游內(nèi)容

--豐富的武學(xué)系統(tǒng)，每個(gè)角色掌握的武功都是不一樣的，可以自由升級(jí)培養(yǎng)；

--豐富的角色類型，玩家可以自由收集角色，自由搭配組合進(jìn)行戰(zhàn)斗；

--豐富的裝備系統(tǒng)，玩家可以通過(guò)各種強(qiáng)大裝備提升角色的實(shí)力；

--復(fù)古風(fēng)格的武俠世界，玩家可以自由探索世界，獲得更精彩的劇情故事；

--龐大的世界地圖，玩家可以自由的探索世界，獲得更加強(qiáng)大的力量。

武俠作家是如何還原中國(guó)古代江湖的

層累地造成中國(guó)古代社會(huì)的隱秘一角

在80、90后心中，武俠文化似乎早已是中國(guó)傳統(tǒng)文化血脈中與生俱來(lái)的一部分。江湖、“俠之大者”這些詞匯和話語(yǔ)也有著愈發(fā)濃厚的歷史感。

然而，與這種感覺(jué)相反，武俠文化甚至是“武俠”一詞，都是相當(dāng)近代的產(chǎn)物。嚴(yán)格來(lái)說(shuō)，武俠、江湖，這些概念直到中華民國(guó)時(shí)期才成體系的出現(xiàn)，成為一種文化現(xiàn)象。

不過(guò)，就和同樣出現(xiàn)于近現(xiàn)代的“民族主義”一詞一樣，一個(gè)詞出現(xiàn)很晚，不代表這個(gè)詞背后的東西也出現(xiàn)得很晚。古人們沒(méi)有近現(xiàn)代的社會(huì)科學(xué)，無(wú)法總結(jié)出現(xiàn)象背后的規(guī)律，但他們卻可以用史書(shū)、文集等等手段記載下這些現(xiàn)象本身——古代人不知道民族主義，華夷之辯卻一直存在于各類歷史文獻(xiàn)之中。

武俠也是如此，中國(guó)古代實(shí)際上存在著一個(gè)隱秘的武俠江湖世界，卻因?yàn)榉N種因素（比如底層話語(yǔ)權(quán)不足、重文輕武的傳統(tǒng)）一直沒(méi)有被廣泛記載，直到民國(guó)時(shí)期，關(guān)于江湖的歷史才被發(fā)掘出來(lái)——發(fā)掘者們不是史學(xué)家，而是一群通俗小說(shuō)家。

是武俠作家們讓中國(guó)擁有了江湖。

源流

武俠史學(xué)者新垣平在自己的武俠史巨著《劍橋簡(jiǎn)明金庸武俠史》的第一章《早期中華帝國(guó)的形成與武術(shù)世界的軍事起源（上古—公元前100年）》中指出，最早關(guān)于中國(guó)武俠的記載是公元前485年，從南方森林中走出的綠衣女士傳授給越王的劍術(shù)。

熟悉武俠的研究者都很容易看出這種說(shuō)法的來(lái)源是著名武俠學(xué)者金庸的一本史學(xué)著作Sword of the Yue Maiden（《越女劍》）。這部著作是金庸武俠作品中最短的一部，更像是一篇獨(dú)立論文，這種情況在史學(xué)研究中是相當(dāng)常見(jiàn)的——當(dāng)一個(gè)題材很有價(jià)值，卻沒(méi)有足夠的史料支持大規(guī)模研究時(shí)，學(xué)者們往往就寫(xiě)一篇簡(jiǎn)單的論文，大致闡述一下自己的發(fā)現(xiàn)。

《越女劍》講述了一位劍術(shù)高手阿青的故事。阿青憑借高超的劍術(shù)，訓(xùn)練越國(guó)的士兵，幫助越王勾踐擊敗了吳王闔閭。這部記述早期武俠歷史的作品不可避免地帶有遠(yuǎn)古歷史特有的神化和夸大現(xiàn)象，金庸在結(jié)尾寫(xiě)道：“一千名甲士和一千名劍士也阻擋不了阿青”。這種以一敵千層次的武力在之后的研究中被證明是夸大其詞，就像正史中能呼風(fēng)喚雨的炎黃、蚩尤等神話人物。

不過(guò)，為什么直到近代，才由金庸發(fā)掘出了這么久遠(yuǎn)的武俠歷史呢。實(shí)際上，中國(guó)古代也有很多關(guān)于武俠的文字記載，只是記載者大都是文人，并不知道他們記載的就是武俠，也無(wú)從得知在風(fēng)塵中存在一個(gè)不為人知的江湖世界。

《史記》在刺客列傳和游俠列傳中記載了不少明顯是江湖人士的俠客，提出了俠客的行事準(zhǔn)則：“救人于厄，振人不贍”。但卻停在個(gè)人的層面，沒(méi)有挖掘出幾個(gè)俠客人物背后的整個(gè)社會(huì)體系。到了《漢書(shū)游俠傳》，更是將信陵、平原等戰(zhàn)國(guó)士大夫定義為“游俠”，直接把俠和底層文化剝離開(kāi)來(lái)。

被認(rèn)為是現(xiàn)代武俠重要來(lái)源的唐傳奇也有同樣的問(wèn)題。裴铏所寫(xiě)《傳奇》中的聶隱娘已經(jīng)有了很多現(xiàn)代武俠的要素，像“專逐二女攀緣，漸覺(jué)身輕如風(fēng)”就是對(duì)輕功的精確描寫(xiě)，“一年后，刺猿百無(wú)一失……三年后能飛，使刺鷹隼，無(wú)不中”這樣的說(shuō)法更是和不少經(jīng)典武俠作品的練功描寫(xiě)如出一轍。然而受限于才子佳人的英雄史觀，這些記錄者還是把武俠當(dāng)做一種偶發(fā)的個(gè)人現(xiàn)象。

直到民國(guó)，大眾文學(xué)、底層文字才真正出現(xiàn)。識(shí)字率逐漸提高、紙張價(jià)格的降低，最終導(dǎo)致了報(bào)紙這種大眾傳媒的出現(xiàn)，文字的消費(fèi)者不再只有少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)文人，行走江湖的底層人士有了方便的發(fā)聲渠道，還能獲得不小的共鳴。

中國(guó)近代的史學(xué)研究來(lái)源于日本，直到今天，關(guān)于漢唐史，日本史家的著作還是不得不讀的經(jīng)典。武俠研究也是如此，1900年后，日本作家押川春浪寫(xiě)了多本標(biāo)題中帶有“武俠”二字的小說(shuō)，1903年，梁?jiǎn)⒊�借用武俠一詞稱贊《水滸傳》。愿意刊登武俠、甚至是以武俠為主體的報(bào)紙雜志也漸漸出現(xiàn)，真正嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)研究也隨之而來(lái)——向愷然，也就是著名的平江不肖生，本人就是一位武術(shù)理論家，寫(xiě)下過(guò)《拳術(shù)傳薪錄》等理論著作，成為了當(dāng)代武俠研究的奠基人。

平江不肖生的《拳術(shù)見(jiàn)聞錄》一書(shū)

平江不肖生澄清了諸多在過(guò)往記載中模糊不清的說(shuō)法，比如他第一次提出了體系化的內(nèi)力概念。在此之前，人們提到一個(gè)人有武力，大都只限于其技巧高超或者力氣大，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)李逵內(nèi)力深厚，或者張飛內(nèi)力雄渾。而內(nèi)力這個(gè)看不見(jiàn)摸不著卻充滿魅力的概念一提出，一下就給本來(lái)有些草莽色彩的武術(shù)增添了新的深度。

后來(lái)，港臺(tái)研究者們接過(guò)了武俠研究的火炬，將古代構(gòu)成江湖社會(huì)的諸多要件一一梳理清楚：民間有自己的武學(xué)傳承，然而真正的高強(qiáng)武功在各大門(mén)派之中，各大門(mén)派從民間尋找有天分的弟子，也向民間輸送人才（比如鏢師）。再加上溫瑞安和金庸等研究者在朝廷（也就是官方）與武術(shù)門(mén)派關(guān)系上的諸多研究，一個(gè)完整、多層次的武俠江湖才被還原于世。

武俠史學(xué)史

在武俠研究中，有幾座高山。除了奠基者平江不肖生，為大眾所知的主要是金庸、古龍、溫瑞安這么幾位。

這一方面與他們作品的文學(xué)性有關(guān)，另一方面，這幾位研究者確實(shí)也都在武俠史學(xué)研究中做出過(guò)范式性質(zhì)的突破貢獻(xiàn)。

首先是金庸。從研究角度來(lái)看，金庸研究武俠歷史的廣度和深度都是無(wú)人可及的——從春秋戰(zhàn)國(guó)到宋元明清，都有涉獵。更可貴的是，在這么廣的研究歷程中，他還保留了作品的連貫性。射雕三部曲從《射雕英雄傳》的南宋中期一直寫(xiě)到《倚天屠龍記》的元末，金庸一直緊緊追溯著這一長(zhǎng)段歷史中的幾個(gè)關(guān)鍵史料——九陰九陽(yáng)真經(jīng)、武穆遺書(shū)——給后來(lái)的研究者呈現(xiàn)了一個(gè)動(dòng)態(tài)變化又穩(wěn)定傳承著的江湖圖景。

金庸還在門(mén)派研究上做出了很多貢獻(xiàn)。前面已經(jīng)提到，武林門(mén)派是構(gòu)成江湖世界的重要因素，《七俠五義》等俠義、公案小說(shuō)粗略地提到了門(mén)派的地理位置，而金庸將這些門(mén)派的武學(xué)特色、傳承歷史乃至門(mén)派內(nèi)的設(shè)施狀況都詳細(xì)描寫(xiě)了出來(lái)�，F(xiàn)在我們腦海中對(duì)各大武林門(mén)派的印象幾乎都是從金庸的研究中得來(lái)：少林寺有館藏豐富的藏經(jīng)閣，全真派兼具道觀和大型體育館的建筑風(fēng)格，峨眉派只收女子——考慮到金庸當(dāng)時(shí)身在香港，這就更顯出其不可思議的田野考察能力。

在深度方面，金庸發(fā)掘出了古代俠客在“以武犯禁”之外的另一面。他提出，在民族矛盾尖銳的古代社會(huì)，江湖也不可避免地卷入到民族矛盾中，這也是之前武俠研究的一大弊病：把江湖當(dāng)做孤立的存在，仿佛俠客們不用與世俗發(fā)生任何關(guān)系，這就走到了正史“俠客依附于世俗勢(shì)力”的反面。最后金庸把俠客在卷入世俗后的行為準(zhǔn)則總結(jié)為“俠之大者，為國(guó)為民”，這一概念也深入到國(guó)人心中，成為定義真?zhèn)b客的最重要原則。

金庸的武俠研究就像史學(xué)研究發(fā)展中的年鑒學(xué)派，專注于漫長(zhǎng)時(shí)間段里的宏大武俠敘事。這些敘事還原出了一個(gè)大致的武俠江湖圖景，然而宏大敘事難免少些細(xì)節(jié)，少些個(gè)體，這方面的工作主要是由古龍所做。

古龍的研究風(fēng)格明顯受到了日本戰(zhàn)國(guó)武士研究的影響，一般認(rèn)為，古龍常用的“漫長(zhǎng)對(duì)峙——瞬間分出勝負(fù)”的描寫(xiě)就來(lái)源于日本劍戟片。他更多專注于江湖中的個(gè)體本身，寫(xiě)出了俠客不只有為國(guó)為民的光明面，也有沉淪、放蕩這些負(fù)面的情緒，有時(shí)候甚至?xí)�被這些負(fù)面感情支配——如果只看到俠客豪情萬(wàn)丈的一面，難免就會(huì)把江湖看得太過(guò)簡(jiǎn)單和黑白分明。

雖然古龍?jiān)陂T(mén)派傳承、江湖與官方的關(guān)系等問(wèn)題上幾乎沒(méi)有建樹(shù)，卻補(bǔ)足了金庸構(gòu)建江湖圖景缺失的不少側(cè)面——小人物是怎么在江湖中生存的，被認(rèn)為是反派的人物有哪些動(dòng)機(jī)。有一些觀察入微的細(xì)節(jié)，比如百曉生和兵器譜，就比金庸在武林記錄上所持的“華山之巔”觀點(diǎn)，要更具說(shuō)服力，畢竟山不會(huì)記錄、排名，只有人會(huì)。

溫瑞安則另辟蹊徑，對(duì)金庸古龍研究中都缺失的官方視角做了諸多研究工作。其《四大名捕》系列開(kāi)辟了武俠研究的廟堂領(lǐng)域，更加深入地解釋了官方與江湖世界的互動(dòng)關(guān)系。另外，他綜合了金庸和古龍的江湖構(gòu)建，創(chuàng)造性地提出了自己的“世家門(mén)派”理論，用火器的霹靂堂雷家、用毒的老字號(hào)溫家都被納入到江湖之中，也給后來(lái)的研究者一個(gè)新的角度：門(mén)派不一定通過(guò)師承流傳，也可能通過(guò)血緣乃至經(jīng)濟(jì)要素流傳，大大豐富了武俠江湖的層次。

《四大名捕》經(jīng)常被打上公案、推理小說(shuō)的名頭

結(jié)語(yǔ)

這么多年來(lái)，武俠研究還有不少名家，像是梁羽生在武俠反帝制方面的表述、滄月在武學(xué)招式源流表現(xiàn)上的考據(jù)、默默猴在武俠研究中引入了后現(xiàn)代方法。然而21世紀(jì)之后，武俠研究逐漸走低，一方面是相關(guān)的史料逐漸被研究完了，另一方面，研究方法似乎也走入了死胡同，難怪有武俠研究者哀嘆“20世紀(jì)是武俠研究的黃金時(shí)代，我們現(xiàn)在只能吃些殘?jiān)�剩飯罷了”。

關(guān)于武俠的研究是逐漸發(fā)展起來(lái)的，基于武俠研究的娛樂(lè)產(chǎn)品其實(shí)也是不斷發(fā)展的。最開(kāi)始是純文字的武俠MUD，后來(lái)有了畫(huà)質(zhì)越來(lái)越好的各種武俠回合制游戲、戰(zhàn)棋、動(dòng)作乃至MMO游戲。

發(fā)展歷程中的諸多武俠游戲，就像從平江不肖生到金庸，都在為武俠游戲這個(gè)題材添磚加瓦。而到了今天，一些玩家似乎也感受到了武俠研究者們一樣的困擾，玩的武俠游戲越來(lái)越多，卻再也找不到最初的江湖體驗(yàn)。

之前我們報(bào)道過(guò)一款武俠手游《我的俠客》，就希望能改變這種狀況，用質(zhì)樸的手法把玩家們帶回最初接觸武俠游戲的那些日子。這款游戲的內(nèi)核是MUD式的，畫(huà)面和戰(zhàn)斗卻都很現(xiàn)代。游戲基于已有的武俠研究，構(gòu)建了一個(gè)游戲中的江湖世界，這個(gè)江湖里的所有NPC都會(huì)根據(jù)固定的邏輯做自己的事，整個(gè)世界處于不斷演化變動(dòng)之中。

在游戲后期，玩家還可以自由選擇NPC進(jìn)行扮演，在游戲中享受一場(chǎng)江湖田野調(diào)查，得出的研究成果——或者說(shuō)自己譜寫(xiě)出的故事。這款游戲?qū)ν婕业倪x擇有著很高的包容性，你可以像金庸筆下的俠客，胸懷天下，拯救蒼生，也可以像古龍筆下的人物，重在江湖游歷，穿梭于世間人情。

其他玩家的故事也會(huì)部分呈現(xiàn)在游戲的記錄中

就像過(guò)去武俠范式的套路被反復(fù)突破一樣，《我的俠客》也在正統(tǒng)的行走江湖玩法之外，上線了一個(gè)完全不同的模式——名為“掌門(mén)對(duì)決”的自走棋模式，玩家可以從隨機(jī)出的諸多俠客中組出一套陣容，與NPC組出的陣容進(jìn)行對(duì)決。

這種玩法突破不一定能滿足所有玩家的需求，很多人來(lái)玩武俠游戲就是想體驗(yàn)自己心中的江湖，對(duì)自走棋或者對(duì)戰(zhàn)玩法并不一定感興趣。但是武俠游戲已經(jīng)有幾十年歷史，試圖打造一個(gè)真實(shí)江湖的嘗試也有幾十年歷史了，身為武俠愛(ài)好者，如果只關(guān)注這一個(gè)方向，多少也有點(diǎn)單調(diào)。

20多年前的《北大俠客行》就開(kāi)始嘗試打造一個(gè)真實(shí)的江湖

能有一些基于武俠題材的其他玩法，對(duì)于題材本身也是件好事，沒(méi)準(zhǔn)就能在“構(gòu)建江湖”這條角色扮演的大路之外，開(kāi)辟出幾條小路——讀慣了金庸的家國(guó)情懷，偶爾試試古龍的浪蕩詩(shī)意也別有一番滋味。

這種對(duì)原有模式的不斷突破，才是武俠乃至任何文化體系保持永恒生命力的秘訣。