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包頭市的有什么風(fēng)土人情？

祭尚西　 　　

“尚西”是蒙古語，神樹的意思。過去蒙古族群眾有祭尚西的習(xí)俗。 　　

通常是在一棵孤獨的神樹下，用五顏六色的花布條把樹枝裝飾得特別艷麗。一位“尚西老人”盤膝坐在神樹之下，男女老少聚集在周圍，拜祭尚西，并推選幾名主祭人手捧哈達(dá)、美酒、奶食品，向尚西老人敬獻(xiàn)。儀式結(jié)束后，便進行蒙古族人民最喜愛的傳統(tǒng)文體活動。年青的健兒們，有的賽馬，有的射箭，還有的摔跤。祭祀大會上一片歡樂的景象。 　　

高蹺　 　　

舞者雙足踩著木蹺（有套腳裝置的木棍，高3至4尺），扮成各種人物，手持道具，在鑼鼓大镲 的強烈節(jié)奏下舞動。河套地區(qū)的高蹺多由24人至36人組成。多數(shù)高蹺隊扮有白蛇、青蛇、許仙、法海、孫悟空、豬八戒、沙僧、唐僧、丑老板、二八小子、大姑娘、書生、工人、農(nóng)民、士兵等角色。舞蹈套路有白菜心、剪子股、蒜辮子、蛇蛻皮、白馬分鬃、單八字、雙八字、跳桌子、撲蝴蝶、三打白骨精等。最后以齊唱社火調(diào)或碼頭調(diào)結(jié)束表演，歌詞則隨時靈活編成。高蹺的表演時間多是春節(jié)和元宵節(jié)。 包頭婚禮舊俗乾嘉年間,清政府明文規(guī)定:"口外綏遠(yuǎn)等地僅容孑身商販往來,挈室者有禁。"(《清史稿？食貨志》卷120)因，此,"走西口"來包頭經(jīng)商者的眷屬多在"口里"(山西等地)。大清會典還規(guī)定蒙旗之間、蒙漢之間禁止通婚。然而,"抽刀斷水水更流"。到嘉慶14年(公元1809年)包頭村改置包頭鎮(zhèn)時，人口已增至1500余戶，摻雜著漢、滿、蒙、回族婚禮習(xí)俗的包頭婚禮舊俗也日漸形成。 　　

包頭婚禮舊俗先從娶親說起。娶親選定吉曰良辰,走在娶親隊伍前的是一對男童,每人一手提燈籠，一手拿把干草。隨后是鼓匠，一班鼓匠6至7人,,其中核心人物是吹口嗩吶者,沿街吹奏“得勝鼓還朝”一曲。鼓匠后是花轎和騾馬轎車，花轎是紅慢翠蓋,上面插龍鳳呈祥,四角掛著絲穗，有錢人家娶親為五乘橋,花轎三乘,娶親去的路上女迎親者坐一乘；其余二乘由壓轎男童坐，迎回時新娘、迎親、送親各坐一乘，另有二乘藍(lán)轎；用藍(lán)呢子圍蓋，上面插銅頂，由新郎、伴郎各坐一乘。老百姓稱這樣的迎親隊伍為“小登科”，按習(xí)俗就巡檢、縣老爺乘車馬遇上迎親隊伍也得停下讓路。 　　

婚禮喜慶最早起源于東漢《后漢書？李合傳》記載:大將軍竇憲納妻,天下郡國皆有禮慶。"娶親時提燈、乘車(轎)、鼓樂皆起源于唐代,白居易〈春深〉詩中就有"春深娶婦家,兩行籠里燭,一樹扇間花,賓拜登華席,親迎 障 車。"（《唐會要》卷83）亦記載今貴族豪富婚姻之始,或奏管弦,以極歡宴。" 　　

娶親隊伍回到大門口,先是鞭炮喧天驅(qū)災(zāi)壓邪，南朝梁.宗懔《荊夢歲時記》就記載：“先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼”。然后由兩位年長老婦手拿油燈把燈籠點著，把干草燒著，燃草稱“�；稹�，表示驅(qū)災(zāi)祈福的意思。新郎下轎穿著長袍馬褂,身披紅綢。清朝時頭戴"瓜殼"帽,民國初年戴禮帽,上插金花。男子插戴花冠習(xí)俗最初見于唐代,稱"一年景",寓富貴之意。新娘頭戴花冠,俗稱"鳳冠"，冠上金鳳銜珠串,金玉玳瑁理，身穿猶如戲裝的紅蟒袍,繡珠鳳,頭上蒙紅蓋頭。新娘結(jié)婚前一天要"開臉",由嬸娘、舅媽、夫婦,雙全有子孫者修去新娘上的汗毛，以示處女生活結(jié)束。新娘頭上蒙紅色輕紗始于東漢,蓋頭以遮羞避邪,嫣紅取吉祥之意。新郎、新娘下轎腳踩紅布,沿道有親屬托著盤子,放著紅棗、花生、桂圓、栗子等撒到新郎新娘身上,取意"早生貴子",一般只撒紅棗、花生,取意"早生"。 　　

"卜地安帳拜堂之禮"(《封氏見聞記》始于唐代。包頭地區(qū)稱"拜天地"。帳（俗稱"喜棚"）內(nèi)放一供桌,習(xí)稱"天地桌"。桌上放大斗、尺子、剪子、鏡子、算盤、秤稱“六證”意為“六證”可知家里糧有多少,布有多少,衣服好壞，容顏怎樣,帳目清否,東西輕重等。民間講只有"三媒(媒人)六證"才表示新婚合理合法。土默特蒙族則是另"六證",即香斗、蠟燭、明鏡、弓箭、胸叉骨、五叉上苫哈達(dá)。 　　

新郎進帳先拿弓搭箭向四方虛射,土默特蒙族則是娶親時就身挎長弓箭壺,然后把弓箭放在新娘佳的房外。這是古代搶婚的遺俗，是女子對父系制從夫居的反抗,妻方要堅持舊傳統(tǒng),男子全副武裝用搶婚來實現(xiàn)把妻子留在夫家居住的愿望。 　　

“拜天地”后新娘入洞房,新郎才可揭紅蓋頭,新婚夫妻是喜是悲在此一揭�！都t樓夢》中賈寶玉與薛寶釵成親，正是這一揭蓋頭才使得寶玉“兩眼直觀，半語全無”。由于封建社會"婚前男女不相面"不知釀成多少愛情悲劇。