家族物語手游

家族物語手游是SSS級經(jīng)營養(yǎng)成神作，今日正式上線，可以養(yǎng)娃的經(jīng)營養(yǎng)成游戲，游戲有著超精致的畫面，手繪魔幻風(fēng)格，大家快來試試吧~

游戲介紹

《家族物語》是一款家族模擬經(jīng)營玩法的放置類手游。玩家作為族長需要管理經(jīng)營整個家族對抗復(fù)蘇的邪靈，不斷為家族帶來新鮮血液與新的勝利，在培養(yǎng)一代代家族成員的過程中，不斷擴(kuò)張、壯大家族規(guī)模，讓破落的家族重現(xiàn)往昔的榮光。

玩法特點

建設(shè)封地，再現(xiàn)家族榮光。絕大多數(shù)資源產(chǎn)出都源自封地的建設(shè)，因此打理自己的莊園也是很重要的一環(huán)。族長需要不斷提升爵位，擴(kuò)張封地，建設(shè)家園，吸引更多的流亡族人回歸，在打理封地的過程中享受經(jīng)營的樂趣；

征討大陸，重登歷史舞臺。在與惡勢力邪靈戰(zhàn)斗的過程中，家族能夠一步步壯大，吸收更多的新鮮血液與盟友，逐漸發(fā)展為大陸上舉足輕重的勢力；

海量詞綴，族人個性迥異。聚攏來的族人擁有不同的個性與能力，將他們安排到合適的崗位上，更有效率地為家族盡一份力也是族長的職責(zé)；

生育系統(tǒng)，培養(yǎng)最強(qiáng)戰(zhàn)士。族人可以交往、生育，誕下能力更強(qiáng)的下一代，這些新生力量在經(jīng)過學(xué)院的教育與家族的培養(yǎng)之后將會成為對抗邪靈更強(qiáng)的戰(zhàn)斗力。

自動戰(zhàn)斗，掛機(jī)解放雙手。游戲中的戰(zhàn)斗都是自動進(jìn)行的，最快三倍速的加速與跳過功能為懶人帶來福音，族長只需要在策略上動腦，而無需勞動雙手進(jìn)行無意義的戰(zhàn)斗！

家族物語手游亮點

作為一個擁有雄心壯志的帝王，你將在這個世界去譜寫屬于你的傳說，招募更多的士兵。

將他們按照不同的類型進(jìn)行分布，合理的排兵布陣，培養(yǎng)自己信賴的武將和英雄。

才能更好的出擊，跟入侵的軍隊競技，不斷的擴(kuò)張自己的領(lǐng)土，實現(xiàn)萬國來朝的盛世。

新的策略元素帶來戰(zhàn)斗方式，玩家可以在其中帶來新的冒險讓玩家感受新的策略元素。

多種不同的戰(zhàn)斗元素讓玩家感受新的戰(zhàn)斗冒險，刺激的武器組合帶來新的亂斗過程。

海量的方式讓玩家感受不一樣的體驗，各種不同的亂斗過程開啟新的策略元素。

亞洲家族物語后記

1953年，瀨戶正人出生于泰國烏隆。他的父親是日本戰(zhàn)敗后殘留在東南亞地區(qū)的日本兵，母親則是泰國越南僑民。他以“托伊”這個名字在泰國生活了八年，在那里，他“每天在季風(fēng)溫暖雨中光著奔跑、被太陽曬黑了皮膚”。1961年，瀨戶正人跟隨他的父親第一次踏上了日本的土地，回到父親的故鄉(xiāng)福島縣阿武隈川流域的大枝村生活。長大之后，瀨戶正人并沒有繼承父親的照相館，而是前往東京學(xué)習(xí)攝影，機(jī)緣巧合，成為了日本攝影大師森山大道的學(xué)生，之后又擔(dān)任另一位攝影大師深瀨昌久的助手，最終走上了獨立攝影家的道路。1989年，他因攝影集《曼谷、河內(nèi)1982-1987》獲得了日本攝影協(xié)會新人獎。1996年，他憑借“靜音模式（Silent Mode）”與“起居室1989-1994（Living Room1989-1994）”兩個攝影展獲得第21回木村伊兵衛(wèi)攝影獎。1998年由朝日新聞社出版的《托伊與正人》記錄了瀨戶正人前半生的人生經(jīng)歷，翌年這本書獲得了第12回新潮學(xué)藝獎。此外，他還與另一位日本著名攝影家山內(nèi)道雄一起開設(shè)了獨立攝影機(jī)構(gòu)Place M，為日本年輕攝影師提供發(fā)表機(jī)會，出版攝影集，并開設(shè)攝影課程，培養(yǎng)新一代攝影家�？梢哉f，他是后森山大道時代日本攝影非常重要的一位攝影家。

2002年，瀨戶正人將《托伊與正人》這本自傳改名為《亞洲家族物語》由角川文庫再版。而我們現(xiàn)在看到的這本《亞洲家族物語》是在角川文庫版的基礎(chǔ)上發(fā)展而成的，其中不僅增加了大量的照片，還加入了瀨戶正人與森山大道、深瀨昌久等人的交往經(jīng)歷，從中不難感受到森山大道與深瀨昌久對他產(chǎn)生的重大影響，從某種意義上講，他們的關(guān)系簡直就像家人一般。很明顯，在這一部分中，瀨戶正人將他的自傳從原本的狹義的家族系統(tǒng)拓展到擴(kuò)大的家族之中。他非常形象地將他們的關(guān)系形容為“病毒感染”，他說，“我認(rèn)為這是感染了某種看不見的病毒。這就是Ｍ型攝影病毒。Ｍ就是森山的Ｍ。在我20歲的時候，莫名其妙地遇到了森山先生，并感染上了。而在那數(shù)年之后，我遇到了深瀨先生，在暗房的黑暗中感染上了。那是Ｆ型病毒。很偶然的是，這兩種病毒，是日本代表性的攝影病毒。 擁有M和F這兩種強(qiáng)大的病毒，我感到很自豪，我希望什么時候我能夠?qū)⑦@兩種病毒混合起來，變異成感染力更加強(qiáng)大的S型病毒�！�

2016年8月，我去東京旅游。經(jīng)瀨戶先生的學(xué)生宛超凡的介紹， 在PlaceM見到了瀨戶先生。瀨戶先生為人熱情，特別健談，還專門拿出深瀨昌久那本著名的攝影集《鴉》給我們欣賞，神采飛揚(yáng)地講述深瀨昌久的一些軼聞趣事。當(dāng)他得知我在從事日本攝影的翻譯與研究工作之后，馬上送了一本1998年版的《托伊與正人》給我，并表示希望能夠在中國出版這本書的中文版。原本我只是基于“瀨戶正人是一位著名攝影家”這樣的認(rèn)識，想當(dāng)然地以為這大概就是一本攝影論一樣的書籍，談?wù)摰氖撬�自己的攝影觀念，仔細(xì)閱讀之后，才知道這本書并沒有談?wù)撌裁磾z影觀念或攝影理論，而是他自己的個人史。他在書中所敘述的內(nèi)容與“攝影家是什么樣的人”這個問題息息相關(guān)，甚至超越了攝影或攝影家的范疇，具有某種普遍性的意義——一個人如何在個體的文化記憶中找到自己的身份認(rèn)同。 

最初版本《托伊和正人》的標(biāo)題就已經(jīng)提示了瀨戶正人所面臨的人生困境，也就是說，如何將托伊和正人這兩種完全不同的文化記憶縫合起來，融合在自己的身體之中，并在兩個完全不同的文化譜系中找到自己的身份認(rèn)同是他需要解決的首要問題。或許就是因為這樣的緣故，瀨戶正人在書中運(yùn)用倒敘、插敘等手法，將這些記憶交織在一起，我們在閱讀的過程中，不斷地穿行于不同的歷史文化情境之中，反復(fù)切換身份與視角，跟隨他的思緒和步伐，一起梳理這其中的情緒與感受，在這個過程中他的這兩種身份便不知不覺地消融在一起。

父親應(yīng)征入伍，日本戰(zhàn)敗之后，逃到泰國的越南人聚居地隱姓埋名，白手起家在烏隆開了照相館，并在商業(yè)上獲得成功，卻因一場大火不得不重新回到日本。盡管后來瀨戶正人在烏隆度過的那八年時光已經(jīng)在時間的淘洗下變得淡薄，但“托伊”這個名字卻是他始終無法擺脫的影子，父親的歷史，母親的家族，童年的記憶，這一切都早已存在于他的血液之中。而回到日本福島父親的老家，面對完全陌生的親戚，過著從未經(jīng)歷過的生活，進(jìn)入新的學(xué)校，認(rèn)識新的同學(xué)······，這一切都需要他重新學(xué)習(xí)、重新適應(yīng)，與此同時，新生活中遭遇的種種又會重新折射出以往的生活、經(jīng)驗與記憶。這種被消失的生活作為一種新的作用力，與新生活一起對他進(jìn)行塑造和建構(gòu)。因此，這是一種撕裂卻又統(tǒng)一的生命狀態(tài)，在福島的生活中，他不斷地意識到“托伊”的意識在一點一點地遠(yuǎn)去，相反“正人”的意識則逐漸地變得清晰，并慢慢占據(jù)了生活的主要部分。然而，生活中的一些場景又會時不時地激活“托伊”的意識，讓他瞬間回到過去的記憶之中。那么，如何保持自我發(fā)展的歷史不被斷裂、保持自我的世界不會破碎，就必須解決完整感、連續(xù)感和統(tǒng)一性的問題，就必須通過文化記憶為自己的身份“定位”，找到自己的身份認(rèn)同。這就不難理解，瀨戶正人在成為獨立攝影家之后，為什么會選擇回到泰國、回到烏隆，并輾轉(zhuǎn)去到越南河內(nèi)，去尋找母親的家人。這是重新連接他自身文化記憶之旅，是重塑自我身份之旅。而所謂的自我認(rèn)同感，就是一種熟悉自身的感覺，一種知道自己將會怎樣生活的感覺，也是保持自己內(nèi)在一致性和連續(xù)性的能力。通過這樣一個旅程，他獲得了個人歷史的一致性，并擁有了持續(xù)性發(fā)展的能力。

在角川文庫版的《亞洲家族物語》后記中，瀨戶正人寫到，他的妻子從泰國來到日本，身上留著泰國人與中國人的血液，不久之后，他們的女兒誕生了，在他女兒身上流淌著亞洲四個國家的血液。如果女兒想要判斷的話，她的眼睛里映照出來的可能既不是越南人、日本人、泰國人也不是中國人，而只是亞洲人。由此可見，他對自己的認(rèn)同感已經(jīng)不在局限于越南、日本、泰國、中國，而是拓展到整個亞洲。在后記最后，署名與日期之間，他寫下來“在亞洲國”這幾個字。可見他是將自己的生活緊緊地與亞洲聯(lián)系在一起。

這樣，回過來再來看他的攝影作品，也就能夠理解為什么他的大部分作品都與亞洲緊密相關(guān)。這本書中的很多情節(jié)描寫的就是他創(chuàng)作自己的處女作《曼谷、河內(nèi)1982-1987》時的情形，將這兩本書對照著看，尤其意味深長。之后的《起居室》拍攝的是在東京生活的亞洲其他國家的外國人，在這些人身上我們不僅能看到這些外國人在東京的生活狀況，也能感受到瀨戶正人自己當(dāng)年在東京生活的境況。2005年開始他頻繁地去往臺灣，拍攝臺灣街角那些在彩色小屋子里銷售檳榔的性感女孩。最后結(jié)集成攝影集《檳榔》，并憑借同名攝影展“檳榔”獲得日本攝影協(xié)會年度獎。這很容易就會讓人聯(lián)想到瀨戶正人在《亞洲家族物語》中描寫的一些他認(rèn)識的從泰國去往日本做陪酒女郎的故事。在《檳榔》這個系列中，他用一種極具儀式感的方式去拍攝記錄這些穿著迷你群或泳裝的姑娘，從中能夠充分感受到他對這些女孩的尊重。2011年3月11日發(fā)生的東日本大地震對他的故鄉(xiāng)福島縣造成非常嚴(yán)重的破壞，福島核電站的核泄漏事件也讓他對自己的故鄉(xiāng)以及核能問題非常重視。于是他開始創(chuàng)作《消失的土地》系列，回到自己的故鄉(xiāng)福島，拍攝當(dāng)?shù)氐氖転?zāi)狀況。不過，他并沒有讓自己單純沉溺在自己個人的境況中，而是將這種對災(zāi)難的關(guān)注推廣到更遙遠(yuǎn)的地方，拍攝了遭地震破壞之后的海地�！朵C-福島》這個系列則是將關(guān)注點投向了核能問題，他深入到福島第一核電站內(nèi)部進(jìn)行拍攝，用攝影的方式去表現(xiàn)收到肉眼不可見的核能污染的福島地區(qū)的山林、河流、農(nóng)田。

上述這些創(chuàng)作的情感基因與精神譜系都能夠通過這本《亞洲家族物語》找到指引。在這本書中，我們會明白瀨戶正人的文化記憶是如何影響并建構(gòu)他的身份認(rèn)同感，明白作為創(chuàng)作者最重要的起點往往是靈肉雙重層面的回歸，家族、記憶、經(jīng)驗等文化記憶是最根本的土壤，回到這片土壤，重新認(rèn)識并找到自己的位置，才能夠?qū)崿F(xiàn)真正意義上的成長與建設(shè)。