射雕至尊版

六大門派圍攻光明頂，張無忌一人吊打六大高手，帥我一臉！小龍女：你的愛將會(huì)在1次十連抽中出現(xiàn)！登錄就送雙SSR俠客！《射雕至尊版》今日公測(cè)！開局抽十連抽，必中神話俠客！

射雕至尊版介紹

武林至尊，寶刀屠龍。號(hào)令天下，莫敢不從。倚天不出，誰與爭(zhēng)鋒！

金庸武俠經(jīng)典劇情！八大門派，百套絕世神功，千位俠客自由搭配！

十大射雕經(jīng)典劇情再現(xiàn)——華山論劍、郭靖射雕、比武招親等十大經(jīng)典劇情高度還原！海量專屬福利來襲——限時(shí)特惠、成長(zhǎng)大獎(jiǎng)、登錄好禮、節(jié)日福利等等各種禮品接連相送，參與各種線上or線下活動(dòng)更有精美大禮等你來拿！

萌神降臨——進(jìn)能沙場(chǎng)對(duì)敵，退可居家討喜！一只萌寵在側(cè)，各種歡樂不停！

射雕至尊版禮包碼

具體活動(dòng)內(nèi)容以游戲?yàn)闇?zhǔn)

TTTVIP666

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射雕至尊版特色

——經(jīng)典劇情忠實(shí)還原——

《射雕英雄傳》在劇情方面高度還原原著，游戲采用即時(shí)演算+主線任務(wù)對(duì)話的雙演繹模式，玩家在游玩時(shí)，不僅能像讀小說一般感受文字帶來的劇情描述，更能在說書人的講述下，搭配原著劇情的精彩表演，在手機(jī)上欣賞經(jīng)典故事。

——萌神降臨溫情相伴——

《射雕英雄傳》即將上線全新寵物系統(tǒng)，各種萌動(dòng)人心的寵物即將與你同闖江湖！寵物的存在，既是能夠并肩作戰(zhàn)、拋頭顱灑熱血的伙伴，亦是能夠常伴左右、令人紓解心情的家人。在萌寵的陪伴下，漫漫江湖路不再寂寞！

——自研Era次時(shí)代引擎——

《射雕英雄傳》采用完美自主研發(fā)的Era次世代引擎，日夜更迭、氣候交替等動(dòng)態(tài)變化過渡流暢自然。PBS物理渲染及GI全局光效果下，寒微席卷的華山之巔、廣袤銀河下的蒙古草原、人潮涌動(dòng)的嘉興城，為玩家完美呈現(xiàn)了一個(gè)射雕江湖世界。

——經(jīng)典武學(xué)自由搭配——

《射雕英雄傳》擁有專業(yè)的武學(xué)體系，在這里，玩家可以自由研習(xí)數(shù)十種金庸小說中經(jīng)典的武學(xué)秘籍。游戲中，武學(xué)包含了外功招式、內(nèi)功心法兩種修煉模式。十余種外功、內(nèi)功組合下，玩家將可以自由組合超出100中套路組合。

——ACT質(zhì)感操作模式——

基于MMO多人在線交互特性，《射雕英雄傳》將彰顯青春熱血一詞的ACT連擊融入戰(zhàn)斗系統(tǒng)，打造出獨(dú)有的全新MMORPG戰(zhàn)斗風(fēng)格。在攻擊、前閃避、后閃避、擒拿、輕功等多種戰(zhàn)斗技巧組合，玩家將擁有更多的操作空間�；�于ACT“跑打”特性模式，玩家將敵人打至浮空后也還可以對(duì)敵人進(jìn)行追擊，配合多種招式組合下打出酷炫的連擊。

《射雕英雄傳》何以能和《魔戒》殊途同歸

隨著英譯版《射雕英雄傳》在海外陸續(xù)上市，成為現(xiàn)象級(jí)的暢銷書，西方評(píng)論界將金庸小說比作“東方版《魔戒》”，成為一種約定俗成的共見。武俠小說與西方奇幻之間，確有一些共通的特性，這些共性來自英雄史詩母題——英雄人物歷經(jīng)磨難，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，最終達(dá)成壯舉與偉績(jī)。

金庸的武俠小說《射雕英雄傳》英文版在英國(guó)上市后，引發(fā)了不小的轟動(dòng)，成了現(xiàn)象級(jí)的暢銷書。繼英國(guó)之后，英譯本的金庸作品很快也要在美國(guó)書店上架了。西方讀者們帶著好奇心翻開書頁體驗(yàn)奇異精彩的武俠世界，而早已熟知金庸和《射雕英雄傳》的中國(guó)讀者們，同樣帶著好奇心，期待著外國(guó)讀者的感想與評(píng)價(jià)。

在金庸的創(chuàng)作功力與郝玉清的翻譯技巧共同影響下，《射雕英雄傳》收獲盛贊，好評(píng)如潮。有的讀者被故事情節(jié)所吸引，有的則關(guān)注主要人物的命運(yùn)，更多人醉心于武功與打斗描寫。最有趣的是一位讀者評(píng)論道：“書中對(duì)食物的描寫令我垂涎欲滴�！�

這讓我想到，1890年清朝外交官陳季同為了向法國(guó)人介紹中國(guó)，以法文寫作出版的小說《黃衫客傳奇》里，也曾不惜筆墨地詳細(xì)描述中式菜肴，甚至在提到 “醋拌筍尖”時(shí)，特意加注 “以滾水清焯過”。不知百余年前，這本小說在同樣以美食文化聞名的法國(guó)，可曾引得讀者垂涎欲滴？

武俠小說中寫到食物的本就不少。在古龍的《流星蝴蝶劍》中，律香川用來招待孟星魂的蛋炒飯，令人印象深刻。金庸寫食材菜品，更是極盡想象�！渡涞裼⑿蹅鳌防�，有出自黃蓉妙手的兩道名菜： “好逑湯”和 “玉笛誰家聽落梅”。 “好逑湯”的關(guān)鍵，在于將櫻桃去核之后，嵌入斑鳩肉，“玉笛誰家聽落梅”要把五種不同的肉兩兩組合，搭配烹燒，創(chuàng)造出 “合五五梅花之?dāng)?shù)”的25般口味。嚴(yán)家炎在 《金庸小說論稿》中提到這兩道菜，感嘆 “真讓人讀著都要流口水”。金庸煞費(fèi)苦心寫這兩道佳肴，不僅僅是為了提升小說的趣味，它們參與到關(guān)鍵的情節(jié)中——在品嘗了這一菜一湯之后， “北丐”洪七公決定將 “降龍十八掌”傳授給郭靖，而郭靖在后來的情節(jié)中，倚仗這套武功屢戰(zhàn)強(qiáng)敵，在幾處難關(guān)化險(xiǎn)為夷。嚴(yán)家炎先生如此說： “這件事關(guān)系到郭靖一生的幸福，也關(guān)系到全書故事的發(fā)展�！�

當(dāng)我們提到金庸的武俠小說時(shí)，往往先想到的是復(fù)雜兇險(xiǎn)的武林江湖，以及沖蕩其間的快意恩仇。而金庸寫黃蓉的精湛廚藝，寫楊過或韋小寶變著法地與人斗嘴，甚至寫張無忌與趙敏的私密情話，這些充滿日常生活氣息的段落在各部小說中俯仰皆拾，不勝枚舉。更為難得的是閑筆不閑，或樹立人物，或推動(dòng)情節(jié)，皆非一時(shí)之興味，而是構(gòu)思精巧的匠心之筆。在宏大的英雄敘事與細(xì)節(jié)的生活趣味之間，似乎產(chǎn)生了某種微妙的疏離感，而這疏離感帶來的張力，成為構(gòu)建這個(gè)令人沉浸的金庸武俠世界的重要因素。

說到 “武俠世界”一詞，不得不提，在英文版 《射雕英雄傳》出版后，有評(píng)論稱郭靖有潛質(zhì)成為像 《魔戒》中的弗羅多和《冰與火之歌》中的瓊恩·雪諾一樣具有代表性的文學(xué)形象，金庸則與西方知名奇幻文學(xué)作者托爾金、J·K·羅琳、喬治·馬丁等人并肩，被譽(yù)為 “世界的構(gòu)造者”。

1938年，已經(jīng)于前一年出版了《霍比特人》的托爾金在英國(guó)圣安德魯斯大學(xué)演講時(shí)，提出了 “第二世界”這個(gè)概念。他認(rèn)為我們所生活在的世界，是 “第一世界”，而在想象力與創(chuàng)作欲望的驅(qū)使下，人類可以通過藝術(shù)手段構(gòu)建一個(gè)幻想中的世界，即 “第二世界”。他還提出， “第二世界”雖是主觀幻想而來，作者卻需要建立合理自洽的邏輯系統(tǒng)為之提供支撐，令其保持內(nèi)在的一致性。托爾金在自己的作品中堅(jiān)定地貫徹 “第二世界”理論，這一理論也被后來的奇幻文學(xué)作家們所奉行。在勾勒出一個(gè) “第二世界”的輪廓之后，優(yōu)秀作者和平庸作者的分水嶺在于，前者會(huì)精心設(shè)定與打磨那些看似不起眼的細(xì)節(jié)，他們利用寫作來構(gòu)造世界，不僅是 “創(chuàng)世者”，也是 “磚瓦匠”，這不是單純依靠天賦或狂想就能完成的。

金庸在作品中展現(xiàn)的對(duì)生活細(xì)節(jié)與生活趣味的關(guān)注，便是 “磚瓦匠”工作的一部分。仍以黃蓉的兩道名菜為例， “玉笛誰家聽落梅”之所以蘊(yùn)含 “五五梅花之?dāng)?shù)”，是因?yàn)樗�父親黃藥師精通奇門五行，她自幼耳濡目染，所學(xué)不少；洪七公品嘗過黃蓉的廚藝之后，當(dāng)即允諾傳授二人武藝，因?yàn)樗�不止是個(gè) “吃貨”，更是一位德高望重的江湖豪俠，不能平白受他人的恩惠，必須予以回饋。在這短短一段“烹飪——授藝”情節(jié)中，黃蓉與洪七公的言行緊密貼合各自的身份背景，也隱隱揭示 “有恩必報(bào)”作為江湖道德中的一條行為準(zhǔn)則的重要性。

當(dāng)然，嚴(yán)格來看，金庸的武俠小說并不能完全歸入 “第二世界”的奇幻領(lǐng)域�，F(xiàn)實(shí)歷史的邏輯與幻想江湖的邏輯，被金庸置于寫作天平的兩端，彼此融合，達(dá)成相對(duì)的平衡。在他筆下，武功高強(qiáng)的江湖俠客可以在史料記載的罅隙里用一顆飛石擊殺蒙古之主，但他們并不能扭轉(zhuǎn)宋朝滅亡這一既定歷史結(jié)果。西方奇幻文學(xué)把架空的 “第二世界”作為對(duì) “第一世界”的彌補(bǔ)和修繕，而在金庸的武俠小說里，真實(shí)的歷史和虛構(gòu)的傳奇構(gòu)成了犬牙交錯(cuò)的 “糾纏態(tài)”。

將金庸小說比作 “東方版《魔戒》”，似已成為一種約定俗成的共見。武俠小說與西方奇幻之間，仿佛確有一些共通的特性。這些共性來自英雄史詩母題——英雄人物歷經(jīng)磨難，戰(zhàn)勝強(qiáng)敵，最終達(dá)成壯舉與偉績(jī)，這樣一種敘事模式在武俠小說與西方奇幻文學(xué)中都具有普遍性。瑞士心理學(xué)家榮格將藝術(shù)分為 “心理型”與 “幻覺型”，前者所涉及的素材來自人類的意識(shí)領(lǐng)域，例如生活的教訓(xùn)、情感的波動(dòng)等等，而后者則是以集體無意識(shí)為原型的藝術(shù)，為其提供材料的經(jīng)驗(yàn)是“存在于人們心靈深處的”， “暗示著某種時(shí)間的深淵”的 “陌生之物”。學(xué)者王一川對(duì)此有一個(gè)精妙的譬喻：“心理型藝術(shù)相當(dāng)于我們身居平川的日常感觸，幻覺型藝術(shù)恰如我們偶爾登上高山之巔面對(duì)茫茫云海和幽幽深谷所產(chǎn)生的罕有沉醉�！�

我們很難溯源尋找究竟是哪位作家第一個(gè)創(chuàng)造了龍和魔法，哪位說書人首先描述出突破人類生理極限的武功，但當(dāng)我們讀到中西方那些天馬行空而又精雕細(xì)琢的幻想小說時(shí)，似乎有某種鐫刻在人類基因中本能性的、渴望自我超越的英雄情結(jié)開始被喚醒了。這正是我們?nèi)绱藷釔圻@些作品的原因。假若把西方奇幻文學(xué)與中國(guó)武俠小說看成榮格所說的 “幻覺型”藝術(shù)，那么分布在廣袤大陸各地，體驗(yàn)著不盡相同的日常生活的讀者們，即使登上的是不同的山峰至巔，舉目遠(yuǎn)眺時(shí)所瞭望到的，或許是同一片浩渺無垠，惹人陶醉的云海。

寫到這里，再來看金庸的小說在西方讀者間的流行，則有些不出所料的意味了。