回憶蘇格拉底pdf高清掃描版

回憶蘇格拉底是一本研究蘇格拉底的書籍，這本書的問世為深入研究蘇格拉底提供了可貴的資料。東坡網(wǎng)提供回憶蘇格拉底pdf電子書下載，需要的網(wǎng)友不要錯過咯！

回憶蘇格拉底內(nèi)容簡介

本書作者色諾芬是蘇格拉底的弟子，他回憶了蘇格拉底一生的言行，著重追述了蘇格拉底對政治、宗教和道德等問題的看法。蘇格拉底是伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭時期的希臘貴族奴隸主思想家，他精力充沛、慷慨大方、幽默異常。畢生從事口頭宣傳，語言生動，邏輯嚴(yán)密，富有哲理。與人談?wù)摃r，常從別人的謬誤或矛盾著手，把別人思想引到他要闡述的問題方面來，但他沒有留下著作。因此本書的問世為深入研究蘇格拉底提供了可貴的資料。

回憶蘇格拉底作者介紹

古希臘歷史學(xué)家、作家。雅典人。蘇格拉底的弟子。公元前401年參加希臘雇傭軍助小居魯士（Kurush，約前424-前401）爭奪波斯王位，未遂，次年率軍而返。前396年投身斯巴達(dá)，被母邦判處終身放逐。著有《遠(yuǎn)征記》、《希臘史》（修昔底德《伯羅尼撒戰(zhàn)爭史》之續(xù)編，敘事始于前411年，止于前362年）以及《回憶蘇格拉底》等。

回憶蘇格拉底圖書目錄

第一卷

第一章

雅典人判處蘇格拉底死刑的兩個罪狀，第1節(jié)。列舉一些論證駁斥第一個罪狀：蘇格拉底經(jīng)常向諸神獻(xiàn)祭，第2節(jié)。蘇格拉底占卜，他的守護(hù)神并非新神，第2-5節(jié)。他勸人在困難中求告神，第6-9節(jié)；他沒有犯不虔敬的罪，他回避對神進(jìn)行虛妄的推論，并說哲學(xué)的任務(wù)是研究德行，第10-17節(jié)。他的一生符合于道德準(zhǔn)則，第18-20節(jié)。

第二章

答復(fù)對于蘇格拉底的其他指控。他并沒有敗壞青年，因為他的全部教訓(xùn)都是勸戒他們不要犯罪并勉勵他們培養(yǎng)自制和各種德行，第1-8節(jié)。他勸勉他們遵守法律，第9-11節(jié)。如果克里提阿斯和阿爾克比阿底斯聽了他的教訓(xùn)之后變壞了，其咎并不在于他，第11-28節(jié)。在他們離開他之前；他曾力圖挽救他們，其他一些完全聽從他的教導(dǎo)的人，都成了高尚有德之人，第28-48節(jié)。駁斥另一些瑣碎的指控，第49-60節(jié)。他的仁愛、無私和一般優(yōu)點，第61-64節(jié)。

第三章

前兩章所述蘇格拉底的品格的確證：他敬拜諸神并勸勉別人敬拜他們，第1節(jié)；他的關(guān)于應(yīng)當(dāng)如何祈求神的見解，第2節(jié)；他的關(guān)于如何向神獻(xiàn)祭才能蒙神悅納的見解，第3節(jié)；他重視預(yù)兆，第4節(jié)；他實踐自制并勸勉別人實踐，第5-15節(jié)。

第四章

蘇格拉底不僅勸勉人們敦厚德行，而且還引導(dǎo)他們實踐德行；他和阿里斯托底莫斯的對話，第1、2節(jié)。為了一定目的而制作出來的事物必不是偶然性的產(chǎn)物，而是理性的產(chǎn)物，第3、4節(jié)。 人的身體有一種非常美好的和它的目的極相吻合的結(jié)構(gòu)；因此，我們不得不認(rèn)為人是神的預(yù)想的對象，第5-7節(jié)。宇宙間事物的秩然有序表明它是超自然造化的產(chǎn)物，第8、9節(jié)。人對于較低級動物的優(yōu)越性，證明人是更為直接地在天上神明的照顧之下，第10-14節(jié)。神明還教導(dǎo)人怎樣為人，第15節(jié)。從各種不同的考慮可以看出神明既關(guān)心個人，也關(guān)懷人類集體，第15、16節(jié)。正如精神統(tǒng)治著身體，同樣，神明的造化也統(tǒng)治著宇宙，第17節(jié)。因此，如果人們正確地崇拜神明，他們就可以確信神明一定會樂于幫助他們，第18、19節(jié)。

第五章

勸人自制：凡缺乏自制的人，無論對于自己或別人都沒有好處，或者說，都不適當(dāng)，第1-4節(jié)。不能自制就不能學(xué)會或做出任何有適當(dāng)效果的事情來，第5節(jié)。蘇格拉底不僅教導(dǎo)人自制，而且以身作則，第6節(jié)。

第六章

蘇格拉底和安提豐的三次對話：I. 安提豐譏笑蘇格拉底的貧窮和儉樸以及他不愿借教學(xué)而收取酬金，第1-3節(jié)。蘇格拉底答復(fù)說由于不收取酬金，他就可以自由選擇聽眾，第4-5節(jié)。說飲食清淡，服裝樸素有很多好處，第6、7節(jié)。說勤儉的人比縱欲的人的好處在于勤儉的人容易自我改進(jìn)；容易向國家盡忠職守；容易獲得一般的幸福，第8-10節(jié)。II. 安提豐說蘇格拉底由于不接受酬金可能是一個正義的人，但決不是一個明智的人，第11、12節(jié)。蘇格拉底說出賣智慧就是貶低智慧；獲得朋友比獲得金錢的好處更多，第13-14節(jié)。III. 安提豐質(zhì)問蘇格拉底，為什么他訓(xùn)導(dǎo)別人管理政事而他自己卻不參預(yù)政事；蘇格拉底回答說訓(xùn)練許多人治理國家比他一個人參預(yù)政治對于國家的貢獻(xiàn)更大，第15節(jié)。

第七章

勸戒人不要夸耀，凡是想要有所表現(xiàn)的人，就應(yīng)當(dāng)努力使自己真正成為他所想要表現(xiàn)的那樣的人。一個人自己不是那樣的人而冒充為那樣的人，一定會給自己引起麻煩和訕笑，而且還可能給國家?guī)�來恥辱和損害。

第二卷

第一章

蘇格拉底有點感覺到貪圖逸樂的阿里斯提普斯正在想在政府里謀得一席位置，就勸告他說，自制是做一個政治家的必備的資格，第1-7節(jié)。但由于阿里斯提普斯說他只想度一種悠閑恬靜的享樂生活，蘇格拉底就提出一個問題，是治理人的人的生活更快樂呢，還是那些被治理的人的生活更快樂？第8-10節(jié)。阿里斯提普斯表示，他既不愿治理人，也不愿被人治理，只想享受自由。蘇格拉底告訴他，他所想得到的這種自由是和人類社會性質(zhì)相矛盾的，第11-13節(jié)。阿里斯提普斯仍然堅持己見，并說他的志愿并不是想長久留住在任何一個國家里，而是想訪問旅居在許多國家里，于是蘇格拉底就向他指明這種生活方式的危險性，第14-16節(jié)。但是，阿里斯提普斯卻進(jìn)一步指責(zé)那些寧愿度一種辛苦勞碌的政治生活而不愿度一種舒適安逸的生活的人是愚不可及，蘇格拉底向他指明，自愿勞動的人和被迫勞動的人之間的區(qū)別，并說必死的人所能享受的任何一種好處都不是不經(jīng)勞動就可以獲得的，第17-20節(jié)。為了舉例證明他的論點，蘇格拉底敘述了普拉迪克斯的寓言，赫拉克雷斯的選擇，第21-24節(jié)。

第二章

蘇格拉底和他的兒子朗普洛克萊之間關(guān)于子女對父母的本分的對話，（朗普洛克萊曾表示了對于他母親的不滿）。忘恩負(fù)義的人應(yīng)該認(rèn)為是不義的人，第1、2節(jié)。一個人受到別人的好處愈大，如果他忘恩負(fù)義，他就是個更加不義的人；人所受到的好處沒有比子女從父母所受的好處更大的了，第3-6節(jié)。因此，盡管母親很嚴(yán)厲，做子女的也應(yīng)尊敬自己的母親，因為知道她的嚴(yán)厲是出于仁愛的動機(jī)，第7-12節(jié)。不盡為子之道的 罪過是多么大，可以從律法刑罰、人類咒詛不幸之人這件事上看出來，第13-14節(jié)。

第三章

蘇格拉底聽到哈賴豐和哈賴克拉泰斯兩兄弟爭吵，就用下列論證方式勸說哈賴克拉泰斯要有手足之情。應(yīng)當(dāng)把弟兄當(dāng)作一個朋友來看待，把他看得比財富更寶貴，第1節(jié)，因為財富的持有者沒有朋友，財富就是靠不住的東西，第2、3節(jié)。兄弟友愛是自然所規(guī)定的：有兄弟的人比沒有兄弟的人更受人的尊敬，第4節(jié)。即使弟兄對我們有惡感，我們?nèi)詰?yīng)當(dāng)努力同他和解，第5-9節(jié)。怎樣能使這樣的和解獲得成功，第10-14節(jié)。弟弟比哥哥更應(yīng)努力和解，兄弟的品質(zhì)愈高貴，和他和解也就愈容易，第15-17節(jié)。弟兄應(yīng)當(dāng)彼此同心協(xié)力，就象同一個身體的不同肢體一樣，第18、19節(jié)。

第四章

論友誼的價值。許多人想求得財富勝于想結(jié)交朋友，第1-4節(jié)。但任何一種財富都不能比朋友更有價值、更持久、更有用：列舉朋友的品質(zhì)，第5-7節(jié)。

第五章

論對于不同的朋友應(yīng)有的不同的評價。人們應(yīng)當(dāng)進(jìn)行自我檢查，確定自己在朋友心目中應(yīng)當(dāng)?shù)玫绞裁礃拥脑u價。

第六章

應(yīng)當(dāng)挑選什么樣的人做朋友，第1-5節(jié)。在沒有結(jié)交朋友以前，如何確定人的品格，第6-7節(jié)。怎樣聯(lián)絡(luò)朋友，第8-13節(jié)。友誼只能存在于善良而高尚的人們之間，第14-19節(jié)。在這樣的人之間盡管有意見的不同，友誼卻仍能繼續(xù)存在下去，第19-28節(jié)。由上述言論所得到的推論，第29-39節(jié)。

第七章

蘇格拉底努力教導(dǎo)和勸勉他的朋友們通過相互支援，減輕朋友的需要。在這一章里特別指出，任何受過高等教育的人，當(dāng)他為貧乏所困的時候，都可以光榮地運用自己的才能和成就而自力更生。

第八章

蘇格拉底勸說當(dāng)雇工的猶泰魯斯，要他找一種比較適當(dāng)?shù)墓ぷ�，因為他目前的工作對象他這樣大年紀(jì)的人不合適，并建議他到一個有錢的人家去做管家。猶泰魯斯不同意，說他不愿意向一個主人負(fù)責(zé)，蘇格拉底對他加以反駁，說世界上沒有不負(fù)責(zé)任的工作。

第九章

富有的克里同訴說他常為告密者所困擾。蘇格拉底向他建議雇用貧寒而熟悉律法的阿赫戴馬斯來為他辯護(hù)；這個計劃對雙方都有益處。阿赫戴馬斯也幫助別人，并因此獲得了名聲和酬金。

第十章

蘇格拉底勸勉富人狄奧多魯斯幫助他的在極端貧困中的朋友海爾莫蓋尼斯。人們對于一個奴仆的生命尚且知道救護(hù)，就更應(yīng)當(dāng)努力來救濟(jì)一個朋友，因為朋友總是會好好地報答他的恩惠的。

第三卷

第一章

蘇格拉底經(jīng)常勸勉那些熱望擔(dān)任公職的人學(xué)習(xí)所要求于他們的業(yè)務(wù)。軍事統(tǒng)帥的任務(wù)及其責(zé)任，第1-5節(jié)。除了戰(zhàn)術(shù)外他還必須知道許多事情，第6-11節(jié)。

第二章

好的將領(lǐng)應(yīng)為其軍隊的安全、維護(hù)和勝利采取措施；他不應(yīng)只顧到他本人的榮譽，也應(yīng)顧及全軍的榮譽。

第三章

騎兵指揮官的責(zé)任有二：改善士兵和馬的情況；不把照料馬的責(zé)任單單留給士兵，第1-4節(jié)。他應(yīng)如何訓(xùn)練士兵，并如何使自己取得這樣的資格，第5-10節(jié)。他應(yīng)該培養(yǎng)演說的能力，使自己能夠鼓舞士氣，激發(fā)他們的榮譽感，第11-14節(jié)。

第四章

尼各馬希代斯埋怨雅典人，說自己雖然富有作戰(zhàn)經(jīng)驗，雅典人卻沒有選他為將領(lǐng)，反倒選了一個沒有作戰(zhàn)經(jīng)驗的安提斯泰尼斯。蘇格拉底向他說明安提斯泰尼斯雖然沒有率領(lǐng)過軍隊，卻可能具備一個成功的將領(lǐng)所必備的資格。

第五章

蘇格拉底和小白里克里斯談?wù)撌寡诺淙嘶謴?fù)他們古代精神和雄心壯志的方法。應(yīng)該用他們先人的豐功偉業(yè)使他們受到激勵，第1-12節(jié)。使他們知道懶惰是他們衰落的根源，第13節(jié)。應(yīng)當(dāng)恢復(fù)他們先人的制度，或仿效拉開代莫尼人的做法，第14節(jié)。并應(yīng)對軍事予以極大的重視，第15-25節(jié)。怎樣保衛(wèi)雅典疆土不受敵人的侵犯，第26-28節(jié)。

第六章

蘇格拉底用質(zhì)問的方法引導(dǎo)非常想望獲得政府職位的青年格老孔承認(rèn)自己完全沒有擔(dān)任所想望職位的必要知識。接著蘇格拉底說明，一個統(tǒng)治者對于國家事務(wù)如果沒有精確的知識，他就不可能對國家有好處，也不可能使自己有光榮。

第七章

蘇格拉底勸勉有才干的、熟悉公共事務(wù)的哈爾米戴斯參加政府工作，免得被人指責(zé)為游手好閑，第1-4節(jié)。哈爾米戴斯不信自己有演說才能，蘇格拉底用各種不同的話鼓勵他，第5-9節(jié)。

第八章

蘇格拉底答復(fù)阿里斯提普斯關(guān)于辨析善和美的問題時所運用的方式是，向他說明，任何事物的本身都無所謂善惡，而只是在和其他事物聯(lián)系起來時才有善惡可言，第1-3節(jié)，任何事物在其本身也無所謂美丑，事物之美必須從其用處方面加以考慮，第4-7節(jié)。他的有關(guān)房屋的言論也有同樣的意義，第8-10節(jié)。

第九章

蘇格拉底給勇敢、明智、自制、瘋狂、忌妒、懶惰、指揮、幸福下了不同的定義。各人的勇敢并不一樣，可以由運用而增強(qiáng)，第1-3節(jié)。明智、自制彼此沒有分別，第4節(jié)。正義和其他的德行都是智慧，第5節(jié)。明智的對立面就是瘋狂；無知和瘋狂不同，第6-7節(jié)。忌妒就是由于想到別人的幸福而感到心中不好受，第8節(jié)。懶惰就是不愿從事有益的工作，第9節(jié)。實際指揮的并不僅是那些擁有指揮之名的君王、首長等人，而是那些知道怎樣指揮的人，第10-13節(jié)。人生的最好的目的就是把事情做好；把事情做好和投機(jī)取巧的區(qū)別，第14、15節(jié)。

第十章

蘇格拉底希望通過對工匠們談?wù)撍麄兊母鞣N不同的工藝而對他們有所裨益。論繪畫，第1節(jié)。論表現(xiàn)完善的美，第2節(jié)。論表現(xiàn)內(nèi)心的感情，第3-5節(jié)。論雕塑，第6-8節(jié)。論胸甲的優(yōu)點，第9-15節(jié)。

第十一章

蘇格拉底訪問賽阿達(dá)泰并和她進(jìn)行了談話，第1-9節(jié)。他告訴她，沒有仁愛的和良好的感情流露是不會獲得真正朋友的，第9-12節(jié)。他提醒她，在滿足欲望的同時必須謹(jǐn)防厭膩，第13-14節(jié)。告別時，蘇格拉底的俏皮話，第15-18節(jié)。

第十二章

蘇格拉底指出，體育鍛煉對于身體和精神都有好處，第1-4節(jié)。健康和精力旺盛的優(yōu)點，第5-8節(jié)。

第十三章

蘇格拉底的幾篇簡短的言論。不應(yīng)因別人的舉止粗魯而生氣，正如不應(yīng)因身體上有缺點而生氣一樣，第1節(jié)。禁食是醫(yī)治厭倦食物的良方，第2節(jié)。對飲食不應(yīng)過分考究，第3節(jié)。責(zé)罰奴隸的人應(yīng)當(dāng)想一想自己是不是應(yīng)受同樣的責(zé)罰，第4節(jié)。對旅行者的勸告，第5節(jié)。受過體育鍛煉的人還不如一個奴隸能忍受勞苦是可恥的，第6節(jié)。

第十四章

蘇格拉底在餐桌上推崇儉樸的談話。在聚餐的時候，客人和客人之間不應(yīng)在提供的數(shù)量和質(zhì)量方面進(jìn)行競賽，第1節(jié)。凈吃肉菜或很少吃主食的人可以稱之為老饕，肉食者，第2-4節(jié)。凡一次吃很多道菜的人從各方面來說都是很愚昧的，第5、6節(jié)。以清茶淡飯養(yǎng)生的人可以說是真正地吃了酒席，第7節(jié)。

第四卷

第一章

蘇格拉底喜歡和青年人交往；他是怎樣鑒別青年人的，他希望青年人受到良好的教育，第1、2節(jié)。如果受的教育不好，青年人的意志越堅強(qiáng)，就越容易犯罪，第3、4節(jié)。幸福不在于財富，而在于知識，在于做對人類有貢獻(xiàn)的人，并獲得人們的尊敬，第5節(jié)。

第二章

如果不受教育，好的稟賦是靠不住的。蘇格拉底給自負(fù)的青年尤蘇戴莫斯指出，無論什么技藝都需要請教師傅，第1-2節(jié)。蘇格拉底給他指出，只有愚人才會自以為可以無師自通，第3-5節(jié)。受教育對政治藝術(shù)的必要性，第6-7節(jié)。通過一系列的質(zhì)問，蘇格拉底迫使尤蘇戴莫斯承認(rèn)自己的無知和無能，第8-23節(jié)。自我認(rèn)識的價值，第24-30節(jié)。對尤蘇戴莫斯的進(jìn)一步的教育，第31-40節(jié)。

第三章

節(jié)制或自制以及對神有正確觀念的必要性，第1-2節(jié)。神明眷佑世人，第3-9節(jié)。其他動物都是神為人而造的，第10節(jié)。除了次等動物和人所共有的感官外，神明還賜給人以理性和語言，第11、12節(jié)。我們雖然看不見神，憑他們所做的工作就可以確信他們是存在的，第13、14節(jié)。因此，應(yīng)該按照我們的經(jīng)濟(jì)條件敬奉神，第15-18節(jié)。

第四章

蘇格拉底諄諄教導(dǎo)門徒要熱愛正義。他以自己的行為給他們留下了堅持正義的榜樣，第1-4節(jié)。他和一個智者希皮阿斯談話，第4-9節(jié)�？照�?wù)�義不如躬行正義，第10、11節(jié)。服從法律是正義的一部分；法律是什么？第12-14節(jié)。誰是國家的最好的長官，第15節(jié)。普遍地遵守法律就能維持和諧一致，第16-18節(jié)。有些不成文法，如果違犯了就不能不受懲罰，第19-24節(jié)。遵守神的律法就是正義，第25節(jié)。

第五章

蘇格拉底使他的門人更有實踐能力。自制的必要性，第1、2節(jié)。不自制的壞處，第3-7節(jié)。自制的好處，第8-10節(jié)。自制的人的行為，第11、12節(jié)。

第六章

熟練論證和定義的價值，第1節(jié)。虔誠的定義，第2-4節(jié)。正義的定義，第5、6節(jié)。智慧的定義，第7節(jié)。善與美的定義，第8、9節(jié)。勇敢的定義，第10、11節(jié)。幾個其它的定義，第12節(jié)。對蘇格拉底論證方法的評述，第13-15節(jié)。

第七章

蘇格拉底如何使他的門人有獨創(chuàng)精神，適于管理事務(wù)；他的坦率和真摯，第1節(jié)。他認(rèn)為應(yīng)把量地學(xué)學(xué)到什么程度，第2、3節(jié)。他建議把天文學(xué)學(xué)到什么程度，第4-7節(jié)。應(yīng)避免虛有其表的研究，第8節(jié)。應(yīng)注意健康，第9節(jié)。向神求問，第10節(jié)。

第八章

蘇格拉底雖被處死刑，但這并不證明他的守護(hù)神是假的。他決心一死。他的無辜，鼓舞了他的勇氣。他認(rèn)為死了反有好處，因為他可以避免老年的痛苦。本書論證的總結(jié)。