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在20世紀(jì)詩歌理論和古代相比，根本上來說是不一樣的表述。現(xiàn)代化精神文明的參悟，物質(zhì)和精神互相轉(zhuǎn)化。今天東坡小編給大家?guī)淼氖?strong>近現(xiàn)代詩歌的介紹。‍

現(xiàn)代詩歌表現(xiàn)

詩歌現(xiàn)代化集中表現(xiàn)為詩歌觀念的現(xiàn)代化，包括對(duì)詩歌的意識(shí)形態(tài)屬性及審美本質(zhì)的思考，對(duì)詩歌把握世界的獨(dú)特方式的探討，對(duì)以審美為中心的詩歌多元價(jià)值觀的理解等。詩歌現(xiàn)代化又表現(xiàn)在詩的語言方面。詩的語言不是科學(xué)領(lǐng)域和日常社會(huì)生活所運(yùn)用的實(shí)用性語言，而是審美的語言形態(tài)。詩歌形態(tài)的變革，往往反映在詩歌語言的變化之中。詩歌現(xiàn)代化首當(dāng)其沖的便是詩歌語言的現(xiàn)代化。而“五四”時(shí)代的新詩革命，就正是以用白話寫詩做為突破口的。

現(xiàn)代詩體大解放

“詩體大解放”的提出，是中國詩歌理論在現(xiàn)代化道路上邁出的關(guān)鍵一步。

中國是個(gè)詩歌的泱泱大國，然而就詩的體式與形態(tài)而言，直到20世紀(jì)初，與唐宋時(shí)代穩(wěn)定下來的格局并無太大區(qū)別。當(dāng)社會(huì)進(jìn)入了新的轉(zhuǎn)型期，政治制度與思想文化發(fā)生了巨大變化，而中國詩歌卻還是穿著唐宋時(shí)代的古裝，邁著老態(tài)龍鐘的步子，這種情況又怎能繼續(xù)下去呢?

晚清的黃遵憲提出“我手寫我口”，主張“別創(chuàng)詩界”；譚嗣同、夏曾佑等強(qiáng)調(diào)以“ 新學(xué)”知識(shí)、學(xué)理、名詞等入詩，以求“沖決詞章之網(wǎng)羅”；到梁啟超振臂一呼，提出了“詩界革命”的口號(hào)，在暮氣沉沉的晚清詩壇炸響了一聲驚雷。然而梁啟超對(duì)“革命 ”二字卻有其明確的界定：“革命者，當(dāng)革其精神，非革其形式。吾黨近好言詩界革命。雖然，若以堆積滿紙新名詞為革命，是又滿洲政府變法維新之類也。能以舊風(fēng)格含新意境，斯可以舉革命之實(shí)矣”(注：梁啟超：《飲冰室詩話·六三》，見《飲冰室詩話》，第51頁，人民文學(xué)出版社1959年版。)�？梢�，梁啟超強(qiáng)調(diào)的是在保留“舊風(fēng)格” 即舊的形式的前提下來創(chuàng)造新的意境，因此“詩界革命”雖標(biāo)榜“革命”，但其改良主義的實(shí)質(zhì)卻是不言自明的。

直到1919年10月，胡適《談新詩》的發(fā)表，一場在詩歌領(lǐng)域的真正意義上的“革命” 才算開始了。《談新詩》是新詩運(yùn)動(dòng)初期的一份綱領(lǐng)性文獻(xiàn)，其著力張揚(yáng)的便是“詩體的大解放”

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