斯坦因西域考古記pdf完整版

很經(jīng)典的一本書籍，斯坦因西域考古記本書作品展英國探險家奧里爾·斯坦因和他在中國西部的考古探險活動，有較大的爭議。他是尼雅遺址的發(fā)現(xiàn)者，也是敦煌藏經(jīng)洞劫經(jīng)的始作俑者，這是無法回避的事實。但是，只要涉及新疆探險史，對斯坦因和他在中國西部的考古探險則不能避而不談。斯坦因這個名字，常使中國人百感交集。一方面他在新疆和河西走廊發(fā)現(xiàn)了多個舉世震驚的輝煌文物遺存，幾乎完全重塑了世人對那個區(qū)域的歷史文明看法；另一方面他又以一種帝國主義的作風(fēng)，掠奪走大量文物。

斯坦因西域考古記預(yù)覽

斯坦因西域考古記pdf目錄

著者序

第一章 亞洲腹部的鳥瞰

第二章 中國之經(jīng)營中亞以及各種文明的接觸

第三章 越興都庫什以至帕米爾同昆侖山

第四章 在沙漠廢址中的第一次發(fā)掘

第五章 尼雅廢址所發(fā)現(xiàn)的東西

第六章 尼雅廢址之再訪和安得悅的遺物

第七章 磨朗的遺址

第八章 古樓蘭的探險

第九章 循古道橫渡干涸了的羅布泊

第十章 古代邊境線的發(fā)現(xiàn)

第十一章 沿著古代中國長城發(fā)現(xiàn)的東西

第十二章 千佛洞石窟寺

第十三章 秘室中的發(fā)現(xiàn)

第十四章 千佛洞所得之佛教畫

第十五章 南山山脈中的探險

第十六章 從額濟納河到天山

第十七章 吐魯番遺跡的考察

第十八章 從庫魯克塔格山到疏勒

第十九章 從疏勒到阿爾楚爾帕米爾

第二十章 沿媯水上游紀(jì)行

第二十一章 從洛山到撒馬爾干

附錄

一 斯坦因第三次中亞考古略記

二 斯坦因黑水獲古紀(jì)略

三 俄國科斯洛夫探險隊外蒙考古發(fā)現(xiàn)紀(jì)略

四 十九世紀(jì)后半期西域探險略表

索引

斯坦因西域考古記讀后感

斯坦因是較早在中國進行考古調(diào)查和發(fā)掘的外國探險家，也是對新疆與中亞研究頗深的考古學(xué)家，與斯文赫定、伯錫和、格倫·威德爾、范萊考克、大谷光瑞、勒科克、橘瑞超俱參與了二十世紀(jì)初最中國西北地區(qū)的考察和掠奪，其一生著述頗豐，《西域考古記》為其中重要的一本，斯坦因考察了大量的考古遺址，其中不乏在茫茫沙漠中的大量探險活動，其行記至今無人復(fù)制，其對于新疆地區(qū)之考古意義重大，至今仍具有很大的價值，成為沿襲新疆考古者的必讀之書。我曾兩年在新疆進行考古發(fā)掘和調(diào)查活動，深知此書之重要性，但終于未曾仔細拜讀，今日乃下決心仔細讀一讀，所讀為1936年中華書局發(fā)行、向達翻譯的《斯坦因西域考古記》，豎排繁體電子版，后一半換成了2016年商務(wù)印書館出版的，橫排簡體紙質(zhì)版，速度提高了兩三倍。

全書分為二十一章，記錄了作者三次在新疆考察（即作者所言之中亞、中國的土耳其斯坦）的情況，其中又輕松的游記，歷史的敘述，也有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C，更多的是旅途的艱苦。

第一章為“亞洲腹部的鳥瞰”；介紹了新疆的地理環(huán)境、氣候和道路情況。

第二章為“中國之經(jīng)營中亞以及各種文明的接觸”，介紹了中國歷代王朝對西域的經(jīng)略以及西域的歷史。作者認(rèn)為匈奴就是后來馳騁于歐洲的huns，今日則有兩說，似乎認(rèn)為這是兩群人的更多。

第三章為：“越興都庫什以至帕米爾同昆侖山”，言繼續(xù)了自己從帕米爾高原到和田的經(jīng)歷，其中穿插者人類學(xué)、語言學(xué)、地質(zhì)學(xué)、考古學(xué)的調(diào)查。語之中可以看出來斯坦因?qū)κY師爺（蔣孝琬）這個助手十分滿意。

第四章為：“在沙漠廢址中的第一次發(fā)掘”，是作者在和田的發(fā)掘，作者到達被稱為象牙房子的丹丹烏里克遺址，2009年文物出版社出版的《丹丹烏里克遺址——中日共同考察研究報告》出版（新疆文物考古研究所叢刊之一），報告認(rèn)為“古代于闐王國的一座絲路重鎮(zhèn)——唐代杰謝鎮(zhèn)——丹丹烏里克遺址就掩埋在這片連綿起伏的黃沙之下[1]”，其為于闐軍下屬的一個鎮(zhèn)，有護國寺一座。在這里，之前的斯文赫定曾經(jīng)發(fā)生發(fā)掘過，斯坦因也雇傭了30名民工發(fā)掘了16日，詳細地記錄見于斯坦因《古代和田》[2]一書中，包括17座建筑遺址、一處圓形城墻遺址、一條古代運河、果園以及沒有編號的房址，并繪制了較為詳細的圖，判斷其為佛教圣地。遺址西南部為佛寺，有數(shù)座佛寺，有較多的雕像和壁畫。斯坦因之后，但1996年考古學(xué)家才再次找到了丹丹烏里克遺址，之后對其進行了詳細的考察，發(fā)現(xiàn)城墻遺址1處，建筑物遺址45處、籬笆遺址1處、煉爐、灶遺址1處，燒窯遺址11處，果園10處，總計70處�？隙�了斯坦因判斷其為佛教圣地的論斷，CD8（策勒縣丹丹烏里克遺址8號建筑遺址）即位文獻記載的護國寺，繪制出了更加詳細具體的平面圖。在該報告末尾也提出了幾個問題：如為什么沒有發(fā)現(xiàn)佛塔，是因為沒有發(fā)現(xiàn)還是宗教信仰的形式造成？為什么沒有發(fā)現(xiàn)墓地，是因為距離居址比較遠還是特殊的葬俗？至于具體的年代問題還有待于對陶器的斷代研究。我根據(jù)書中的經(jīng)緯度在谷歌地圖上找到了這個區(qū)域，但是地圖上什么也看不到，都是黃沙，看來這只有現(xiàn)場看才能看到了，這也算是衛(wèi)片考古的局限性了。

第五章為尼雅廢址所發(fā)現(xiàn)的東西。作者說到克里雅（于闐）之后受到村民的指引，這里“對于各種遺址即或是最小的，也都使用Kona-Shahr”，意即“古城”這一個名辭。”在尼雅遺址發(fā)掘過程中出土有大量的佉盧文簡牘，這是當(dāng)時極為難得的，其中一部分的封泥和封口上的繩子還在，能夠清晰分辨其保險措施，十分難得，內(nèi)容上，作者難以分辨，不過其字體較為隨意，包括文書、練習(xí)和臨時記事的東西。這種文字是印度西北部旁遮普的文字影響所致，當(dāng)為印度西方之方言。

第六章為“尼雅廢址之再訪和安得悅的遺物”，在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的木牘的封泥上有赫拉克利斯（即大力神赫拉克勒斯）的像，這或許與赫拉克勒斯信仰的東傳有關(guān)，當(dāng)時亞歷山大東征之后希臘華時代的產(chǎn)物，邢義田先生的著作《畫為心聲》中有一篇《赫拉克利斯在東方——其形象在古代中亞、印度與中國造型藝術(shù)中的流播與變形》中有提出這樣的觀點[3]，從亞歷山大到之后的羅馬、貴霜、斯基泰的君主很多都將自己的形象融入赫拉克里斯的信仰之種，讓自己擁有大力神的裝扮，這與中國云岡石窟的曇曜五窟和龍門石窟廬舍那大佛的顯示對應(yīng)類似。赫拉克里斯的形象隨著亞歷山大的希臘華時代到達中亞和印度，并與當(dāng)?shù)厮囆g(shù)結(jié)合，經(jīng)過大夏傳入印度，經(jīng)過犍陀羅藝術(shù)的加工成為佛陀的護法，而其形象也一定程度上本土化，如希臘的大胡子變成了印度的小胡子，裸露的身體被厚重的衣褶覆蓋，手中的棍棒也變成了金剛杵。這類金剛神的形象特出現(xiàn)在克孜爾石窟的壁畫中，這類形象也出現(xiàn)在其附近的森木賽姆石窟，最遲在北周時期到達麥積山石窟，在這個過程中其面孔越來越東方化。進入中原之后其形象中的棍棒和獅虎帽形象融入到各類藝術(shù)題材之中，其本來的意義也消失了。

新疆的諸多古城遺址因為難以尋覓，故很多都蒙上了一層神秘的面紗，精絕古城、尼雅遺址、丹丹烏里克等地之遺址均為如此，而因為干燥的環(huán)境對遺物有較好的保存作用，其發(fā)現(xiàn)亦經(jīng)常引起人們的驚嘆，比如1995年中日聯(lián)合考察團在尼雅遺址發(fā)現(xiàn)的“五星出東方利中國”、“討南羌”的織錦就是最為傳奇的文物，而大量埋在沙海里的簡牘紙張文書、干尸及其隨葬品更是引人矚目，驚嘆不已，為我們你了解古代社會提供了真實的一手資料。

第七章為“磨朗的遺址”，是1906年在若羌小沙漠之中調(diào)查與發(fā)掘。作者在磨朗遺址發(fā)現(xiàn)帶有翅膀的天使，認(rèn)為其形象來源怒希臘的天使，后經(jīng)中亞傳入中國。作者認(rèn)為磨朗遺址可能是扜泥城的遺址，中國古書上所說的鄯善的古東城。

第八章為“古樓蘭的探檢”，與磨朗的遺址相去不遠，發(fā)現(xiàn)大量的建筑遺址，其中又官署遺址，其中有大量的漢文公文，周圍還有一些佉盧文和其他文字的資料，在一個漢文文書中有“建武十四年（330年）”的字樣，此種記錄當(dāng)為長時間與中央政府失去聯(lián)系所致，而這份文書是這里發(fā)現(xiàn)最晚的文書，作者當(dāng)認(rèn)為建武年號的時間為317-318（東晉元帝司馬睿），故有此種想法。我有兩個想法，第一，使用“建武”作為年號的中國古代帝王有七位，其中有十四年的為東漢光武帝劉秀和后趙武帝石虎，后者統(tǒng)治區(qū)域去此處較遠，而前者到去世疆域也未曾也未曾到達西域，故皆不可能，作者根據(jù)整體判斷其時間且認(rèn)為其最晚，但未說明其具體原因；第二，這種中央王朝與邊緣地區(qū)的長距離間隔產(chǎn)生的文化間隔也不少，如著名的龜茲左將軍《劉平國碑》，其年代為“永壽四年（158年）”，為漢桓帝年號，但是永壽的年號只有三年，其時西域與中原交通不便，故尚不知年號變更之事。若羌出土的文書中常有減少口糧的命令，可見此處屯田之不能自給。此外，墓葬中發(fā)現(xiàn)的漆器和木耒也證明了中原文化對鄯善地區(qū)的影響。

此處沙漠中之建筑似乎長威紅柳夾你墻所制，有防止風(fēng)沙侵襲之作用，然更大的之城址當(dāng)為夯土圍城。作者根據(jù)文書考證出此處原名為Kroraina，認(rèn)為“樓蘭”或為音譯[4]。根據(jù)玄奘《大唐西域記》記載：“鄯善國，本名樓蘭，王治扜泥城，去陽關(guān)千六百里，去長安六千一百里。戶千 五百七十，口萬四千一百，勝兵二千九百十二人�！绷置反逑壬�認(rèn)為樓蘭遷徙到車爾臣河附近的泥城，更名為鄯善，而車爾臣（cherchen）就是鄯善的遺音[5]。其形制為采用漢代形制的方形結(jié)構(gòu)，與這一地域最早的LE[6]城、西域長史所LA城和扜泥城都是仿照敦煌的漢式方城結(jié)構(gòu)[7]。這也是判斷漢城和本地城址的重要依據(jù)，林先生判斷西域都護府之地望就以此項標(biāo)準(zhǔn)為重要論點，認(rèn)為方形的闊納克協(xié)海爾而不是圓形的卓爾庫特更可能為西域都護府之治所烏壘城。

第九章為“循古道橫渡干涸的羅布泊”，講述作者1914年去羅布泊周圍考察的情景，因為當(dāng)局的變更而造成了一定阻礙，但是終于未能組織工作，最后還是在羅布沙漠中發(fā)現(xiàn)了一些遺物，也包括干尸，還有一些建筑遺址。作者在此處不禁感嘆古代中國旅行家西行之困難和意志之堅定。

第十章為“古代邊境線的發(fā)見”，是作者1907年從若羌到敦煌的見聞，自然可見多出遺址，其中也有居址和垃圾內(nèi)的簡牘，簡牘格式多樣，皆為隨意的書寫，也有練習(xí)的文字，但都經(jīng)過多次書寫和刮削，可見其時簡牘之珍貴。

在谷歌地圖上查看陽關(guān)和玉門關(guān)的位置，發(fā)現(xiàn)玉門關(guān)位于敦煌市（縣級市，今屬酒泉市，漢代敦煌、酒泉、武威、張掖為河西四郡）西北，陽關(guān)位于敦煌市西南，中間有一篇沙漠，三個點均位于沙漠邊緣，古今道路必經(jīng)之地。三處均為綠洲，敦煌市所在的位置綠洲面積最大，適合較多的人生活和駐軍，其他兩關(guān)均為小片綠洲，足以供給駐軍，但是在古代不適合大量人員居住，且地理位置位于東西交通必經(jīng)之地，故在這里設(shè)置關(guān)卡。這與南疆古今之城址多在沙漠邊緣道理想同。概括其優(yōu)點在于：第一為地理位置，沙漠邊緣，東西來往的道路畢竟之地；第二為綠洲，第三為水源，玉門關(guān)周圍有洋水海子，很多時候這和綠洲是相伴而生的。

第十一章為“沿著古代中國長城發(fā)現(xiàn)的東西”，漢代將塞（秦謂之長城）一直修到了龜茲，中間以每隔幾十里（似乎是五十里）有一個烽燧，現(xiàn)在仍舊可見龜茲地區(qū)（今阿克蘇地區(qū)庫車縣）的一些烽燧，如著名的世界文化遺產(chǎn)克孜爾尕哈烽燧遺址，即絲綢之路-天山廊道的組成部分，就在著名的克孜爾尕哈石窟旁邊聳立。作者在這些烽燧周圍發(fā)現(xiàn)了一些漢文的竹簡，婆羅米文字和其他文字的紙片，記錄了此處烽燧的管理制度，并認(rèn)為這些紙片是當(dāng)時發(fā)現(xiàn)的最早的紙。

第十二章為“千佛洞石窟寺”，斯坦因1907年到達敦煌的石窟寺，當(dāng)為莫高窟了，對其進行了考察并記錄。聽說了王道士發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞的事情之后就趕到了藏經(jīng)洞，通過和尚之口得知了其大致信息，然而王道士雖然是一個貧苦的導(dǎo)師，但是對于保護佛經(jīng)缺不遺余力，他數(shù)年來的化緣所得均投入到保護這些經(jīng)卷之中，而斯坦因的利誘對其也并無作用，之后斯坦因所給的作為捐獻給寺廟的錢也用于運輸經(jīng)卷到衙門這一活動中（不過很多被盜且佚失），這確值得尊敬。之后斯坦因得知其對玄奘之最為尊崇，乃自言為追隨玄奘腳步而來，才得到了王道士的信任并獲得了大量的珍貴經(jīng)卷。其后國內(nèi)對王道士（王圓箓）的批評實在是有點“難古人”的意思了，如余秋雨在他著名的《文化苦旅》中的一篇《道士塔》中就對其大加批判，這事也大部分人的心聲，但王道士畢竟超脫不了自身的階層和認(rèn)識局限性，與其將這一切的罪過歸罪于王道士，這個農(nóng)民出身逃難至此的道士，毋寧將其歸責(zé)于清政府和他的各層官僚，這是我們民族的痛苦回憶，正如看到《絲綢路上的外國魔鬼[8]》那樣。

有些人說：幸虧外國人將這些寶貴的文化遺產(chǎn)帶走了，要不然一定毀于政治運動、宗教極端主義與愚昧無知，因而我們應(yīng)該感謝他們，他們不是強盜而是救星。我對此觀點不敢茍同，從當(dāng)時的情況來看確實在很大程度上是盜，無論是對于中國還是外國，至于后來中國發(fā)生的變化與他們沒有關(guān)系，他們也不可能出于拯救未來將要毀于政治運動中的文物的目的而將其運走。而在他們帶走的這些文化瑰寶中，有的毀于戰(zhàn)火，有的不知所蹤，這或許并非其本意，但也令人遺憾。倘使這些文物運出之后全部在戰(zhàn)爭中炸毀了而中國卻是一派欣欣向榮的氣象，這種觀點還會有嗎？只能說是一種歷史的巧合，抑或誤會吧。有些人說，走到哪里都是世界的嘛，文物放在哪里都一樣，我對此觀點亦不敢茍同。世界雖為一個整體，但是當(dāng)今社會尚非大同社會，民族和國家仍然是重要的國際社會單元，如果大家都這么想本非不可，但只有一家這么想就會有問題，又有誰愿意將自己家的財產(chǎn)放在別人的家里而自己想要看看都很困難呢？當(dāng)然，看到這些文物保存良好且能很好地發(fā)揮其作用，也算是失望中的一種自我安慰吧。

對這些“外國魔鬼”或曰“洋鬼子”的認(rèn)知經(jīng)歷了一個漫長的過程，在一開始稱之為強盜，稱之為“無恥的亡命之徒”，后漸有稱之為探險家、考古學(xué)家者，甚至有些大加贊譽，這與社會背景有著深刻的關(guān)系。對于這些人我們自然不能一概肯定或否定之，對其學(xué)術(shù)上的重大建樹則當(dāng)在學(xué)術(shù)上肯定，其他方面亦當(dāng)如此，而總體的評價則仁者見仁了。

石窟寺之開鑿雖然有佛教之義理引到和選址的“山水形勝之地”的共同特征，但也有很多因地制宜的部分，其石窟內(nèi)的藝術(shù)形式就與當(dāng)?shù)氐牡刭|(zhì)條件尤其是石質(zhì)有著密切的關(guān)系。鑿新疆之石窟寺多為壁畫，蓋因為西域之山石刻修建石窟，但是不利于開鑿造像，而開鑿的石窟也未必權(quán)全是在石壁中開鑿的，也有的是因地勢壘砌而成，而造像比較少，且多為泥作。在河西地區(qū)如武威的天梯山石窟和中原北方地區(qū)的天水麥積山石窟、大同云岡石窟、洛陽龍門石窟則多為佛教造像，蓋與石塊之材質(zhì)適合開鑿有關(guān)，又云岡石窟之砂巖較多，題造像略顯更加粗獷，而龍門石窟多為石灰?guī)r，質(zhì)地堅硬、結(jié)構(gòu)緊密且不易風(fēng)化，適合造像藝術(shù)；至于在西域和河西東部之間的敦煌石窟則為礫巖和砂巖組合而成（礫巖多），結(jié)構(gòu)不如其東部石窟砂石之穩(wěn)定，故將石窟的開鑿與泥塑、彩繪結(jié)合起來，造像多為木骨泥塑，這與中原一般寺廟的造像形式相同（如山西南禪寺、佛光寺）。

第十三章“秘室中的發(fā)見”，作者介紹了自己從王道士手中拿到大量的古本經(jīng)卷和文書、繪畫的過程，之后回國之后對其進行了一定的研究，其中包括現(xiàn)存最早的雕版印刷品咸通九年的《金剛經(jīng)》，這些豐富的文獻為研究佛教、摩尼教和當(dāng)時的各種文化情況提供了極為豐富的資料。不過祖國的文化寶庫，現(xiàn)在看來則多帶有S、P的編號了。

第十四章為“千佛洞所得之佛教畫”，本章中作者對其從莫高窟藏經(jīng)洞所得的佛教繪畫的介紹和研究，主要為繪畫中的形象特征和性質(zhì)。佛教之廣泛傳播與這些佛教繪畫關(guān)系密切，其中經(jīng)變畫可謂為一種經(jīng)文的轉(zhuǎn)寫形式，他不僅脫離了造像和壁畫固定場所、大量資金要求的束縛，更帶來了一種形象、直觀的展現(xiàn)方式，將佛教的教義以故事、繪畫的形式展現(xiàn)出來，便于最為廣大的人民了解和信仰，走向大眾是其繁榮的主要原因，伴隨而其的是佛教翻譯事業(yè)、造像事業(yè)和義理的發(fā)展，而其在宋代之后的衰落也正是因為“形勝于質(zhì)”。