唐堯觀后感500字doc學(xué)生版

唐堯文化是中國(guó)傳統(tǒng)文件流傳下來(lái)的經(jīng)典，至今流傳著唐堯的傳說(shuō)，唐堯文化是我們需要學(xué)習(xí)的！老師要求寫(xiě)唐堯觀后感500字作文，小編帶來(lái)了經(jīng)典范文，可以來(lái)學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)！

唐堯文化介紹

唐堯文化的核心就是和諧，也就是和合精神。帝堯是華夏民族的文明始祖。奉行德政，心系百姓，公正無(wú)私，輕權(quán)愛(ài)賢所致，使堯天舜日成為中國(guó)歷代百姓的希望。

唐堯文化中心思想

堯文化的核心是什么？為什么堯能發(fā)揚(yáng)光大黃帝以來(lái)美德，能做到那樣至善至美？還是堯晚年說(shuō)的一句話：“終不以天下之病而利一人�！薄妒酚洝の宓郾炯o(jì)》這句至理名言貫穿了堯的一生的行為準(zhǔn)則，他終生所作所為、道德、生活就是利天下而福澤萬(wàn)民。堯利天下而福澤萬(wàn)民，首先表現(xiàn)在非常重視發(fā)展農(nóng)業(yè)上，民以食為天，在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的原始社會(huì)里，人民生活是最主要的問(wèn)題，吃是人民生存的第一需要。馬克思曾經(jīng)指出：人們奮斗的一切，都同他們的利益有關(guān)。傳說(shuō)堯“敬授民時(shí)”，組織人員觀測(cè)天象和氣候，根據(jù)規(guī)律制定歷法，用來(lái)幫助民眾按照時(shí)令節(jié)氣進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)；曾經(jīng)舉用后稷“播時(shí)百谷”，以解“黎民始饑”；鼓勵(lì)開(kāi)鑿水井，發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)，推動(dòng)了農(nóng)業(yè)進(jìn)步。他決心解決當(dāng)時(shí)“洪水滔天”、“下民其憂”的嚴(yán)重問(wèn)題，先后任用共工、鯀花大力氣治水。這些都說(shuō)明，他是十分重視解決人民生活問(wèn)題的，為了老百姓的幸福而著想的�！皥蛑畷r(shí)……山不童而用瞻，澤不弊而養(yǎng)足，耕而自養(yǎng)《管子·侈靡》�！倍�且最后也的確讓老百姓過(guò)上了“自養(yǎng)”的幸福生活�！秴问洗呵铩らL(zhǎng)利》 ：“伯成子高（對(duì)禹）日：當(dāng)堯之時(shí)，未賞而民勤，未罰而民畏，民不知怨，不在說(shuō)，愉愉其如赤子。形象地描繪了當(dāng)時(shí)堯給老百姓謀了福利，老百姓樂(lè)樂(lè)其融到了什么程度。

其次是以德治國(guó)，愛(ài)護(hù)百姓�！痘茨献印酚涊d：“堯立孝慈仁愛(ài)，使民如子弟。西教沃民，東至黑齒，北撫幽都，南道交趾。”這一段話是說(shuō)堯舜在整個(gè)管轄內(nèi)，從東到西，從南到北，對(duì)老百姓都是像對(duì)待自己的子弟一樣，給予無(wú)微不至的愛(ài)和安撫。而堯舜自己則是克己奉公，“人之言君天下者，瓊臺(tái)九累，而堯白屋；解九種，而堯大布；宮中三市，而堯鶉居；珍饈百種，而堯糲飯菜粥；麒麟青龍，而堯素車玄駒。……故萬(wàn)民富樂(lè)而無(wú)饑寒之色，百姓戴其君如日月，親其君如父母�！碧茍蛞陨碜鲃t，勤儉治國(guó)，衣食住行如同常人，序似老百姓都非常敬重他，像對(duì)待自己的父母一樣。

堯帝開(kāi)創(chuàng)了禪讓的先河，這一點(diǎn)恰恰是帝王最難做到的。也最能說(shuō)明堯帝是為了人民百姓“利天下而福澤萬(wàn)民“。帝堯本來(lái)就是黃帝軒轅氏的五世孫，帝嚳高辛的次子，帝位是承襲而來(lái)的，按說(shuō)，他把帝位傳給他的兒子丹朱，是無(wú)可厚非的。但因丹朱不肖，堯曰：“終不以天下之病而利一人�！眻蛘J(rèn)為如果把帝位傳給兒子丹朱，天下人就要受害而丹朱獨(dú)得其利，但如果把帝位讓給舜，天下人就會(huì)大得其利而只有丹朱一人不高興。權(quán)衡利弊，就以天下為重，《堯典》記載：“帝曰：‘咨四岳。聯(lián)在位七十載，汝能庸命，撰帝位！’岳曰：‘否德恭帝位’。曰：‘明明楊側(cè)陋�！瘞熷a帝日：‘有鰥在下，日虞舜。”’史載堯之功臣九人，或說(shuō)十一人，可謂人才濟(jì)濟(jì)。但他唯恐埋沒(méi)人才，野有遺賢。所以他深人窮鄉(xiāng)僻壤，到山野之間尋查細(xì)訪，求賢問(wèn)道，察訪政治得失，選用賢才。曾到汾水北岸的姑射山，參拜四位有道名士方回、善卷、披衣、許由。帝堯訪賢，古籍中記載最多的首推訪許由的故事。在我們順平縣，也有堯訪賢的傳說(shuō)，那就著名的堯帝訪舜的美麗傳說(shuō)，并且有“訪舜橋”的地名。帝堯訪賢，充分說(shuō)明了堯帝大公無(wú)私的高尚品德。為了天下蒼生百姓的幸福，選好接班人，他從上到下考察，從他的著名功臣四岳和共工，到山野村夫許由，最后確定到盲人之子，平民舜�？梢钥闯鰣�?qū)�選擇接班人的謹(jǐn)慎，為了“利天下”，為了蒼生百姓的福祉，惟恐把政權(quán)落人那些野心家手里，給國(guó)家、人民群眾帶來(lái)深重災(zāi)禍。

堯文化的核心就是和諧，也就是和合精神�！渡袝�(shū)·堯典》說(shuō)：“（堯）允恭克讓，光被四表，格于上下 ……九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬(wàn)邦�！彼抉R遷也稱頌順唐堯時(shí)代，“九族既睦，便章百姓，百姓昭明，合和萬(wàn)邦�！保ā妒酚洝の宓郾炯o(jì)》）在包羅萬(wàn)象的堯文化中，和合精神處于中心地位，長(zhǎng)期影響著我國(guó)古代的政治、文化生活，影響著人們的行為取向和道德標(biāo)佳。和合之道成為影響統(tǒng)治者的一種行為手段和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，成為人民群眾的一種道德取向和處世精神。全國(guó)人大副委員長(zhǎng)程思遠(yuǎn)曾在《人民日?qǐng)?bào)》撰文談和合文化，其中就引用《堯典》上帝堯“教化萬(wàn)民，協(xié)和萬(wàn)邦”的名言警句。和，是指異質(zhì)事物的共存；合，是指異質(zhì)事物的共生。和合文化也就是和諧人和自然、人和社會(huì)、人和人等多種關(guān)系，使世界在平和自然的狀態(tài)中發(fā)展。對(duì)于“和諧”社會(huì)，胡錦濤總書(shū)記有一個(gè)很好的詮釋，他指出：根據(jù)馬克思主義基本原理和我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，根據(jù)新世紀(jì)新階段我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新要求和我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的新趨勢(shì)新特點(diǎn)，我們要建設(shè)的社會(huì)主義和諧社會(huì)，應(yīng)該是民主法制、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序，人與自然和諧相處的社會(huì)。行和諧之道，并不是敷衍遷就。堯既講民主，又講法治，他曾經(jīng)親自主持制定“五刑”，對(duì)于禍國(guó)殃民的人，則依法嚴(yán)厲懲處。堯?yàn)榱俗屓藗兡芗皶r(shí)批評(píng)朝政和揭發(fā)壞人，設(shè)置了“進(jìn)善旌”、“敢諫鼓”、“誹謗木”。毛澤東也曾說(shuō)過(guò)：“讓人講話，天塌不下來(lái)，自己也不會(huì)垮臺(tái)。”這是一條顛撲不破的真理，百姓萬(wàn)民無(wú)論有什么意見(jiàn)都可以暢所欲言，做到下情上達(dá)，政通人和�！皥蛟O(shè)誹謗之木于四達(dá)之衢”，讓平民暢所欲言，議論朝政，即使說(shuō)錯(cuò)也赦免無(wú)罪，現(xiàn)今誹謗木已演變?yōu)槿A表，屹立于天安門(mén)前。

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